公孫澤說出比的瞬間，他就已經知道自己必勝。

是士必須要掌握的技能，也是士安立命的本。戰車作為此時的第一兵種，戰車上的手決定著兩軍戰的勝負。

公孫澤隻看了一眼適的形和手臂，就知道適就算會箭，但水平一定極低。

凡善者，臂不一定，但是肩背一定要寬。

想要的中，發力必須要依靠腰背之力。

那些肩不寬、背不厚之人，往往選擇以手臂蠻力去拉，這樣不斷不了幾次，而且拉弓的幅度不會如滿月，箭的時候往往會含塌背，姿勢不雅且箭矢搖晃。

凡善者，拇指必定大，否則本勾不住弦。

這是公孫澤自八歲開始用小弓學就明白的道理，長大後長年拉弓更是讓他肩寬背闊，自上而下一幅倒三角的軀，修長優雅而且有力，這纔是士人的標準模樣。

所謂款扭狼腰，並非腰細如楚宮之婦人，而是背發達腰腹有力，收束有力、對比明顯，纔有此說。

公孫澤便是這樣的人，所以一眼就知道適不是這樣的人，雖不纖弱但也絕不是一幅善的模樣。

況且，一柄弓，需要匠人三年之力，膠膈牛角三寒三暑乃，就看適這寒酸的模樣，隻怕把家產賣了也買不起一柄好弓。

公孫澤既懷著必勝之心，自然要藉機反擊，以讓適無地自容。

他生怕適又斷章取義夫子的話來推，冷聲道：“五乃六藝之一，我這一題並未出格。《禮》說，，是仁之道。箭為了中，正切合做人要正己的道理。自己冇中，不可怨恨中的人，而是要反思自己為什麼冇中，再從箭靶子上中的箭上，明白做人就和箭一樣，一定要正的道理！”

“夫子說，君子冇有什麼爭執比強的地方，就算有，那一定是比箭。唯有此爭，輸了也是一種贏了。輸了可以明白道理，道理比贏更有意義。”

適點點頭，心說反正第二題是你出。你說的這些東西，肯定對，我是不好反駁的，可真的所有箭不中的人都會反思要正己的道理嗎？真的萬都能格出湯之理嗎？

公孫澤見他點頭，笑道：“你明白就好，這就是為什麼君子與士不習小人之。難道犬戎侵，再有幽王之事，這天下要靠農夫稼穡的鋤頭去抵嗎？難道天下有披髮左衽之險的時候，要靠你們這些墨者的辯就能說的對方退兵而去嗎？難道蠻人北進，要靠你們墨者講樂土他們就會慚然而去了嗎？還不是要靠君子之之？”

適聽得這彷彿拿錯劇本的話，差點笑出來，但心中還是肅然起敬。

此時的士人還能明白這個道理，真正的君子也是懂得這個道理的，雖然迂古，但卻不腐。

隻是敬雖敬，這兩鎰黃金還是要爭一爭，於是臉上出難。

公孫澤看適麵難，得意道：“知不可勝而認輸，不是恥辱。”

適搖搖頭，出苦惱疑的神，用一種彷彿吃了黃連般的表問道：“我不是想認輸，可這怎麼比呢？”

“怎麼比？這還用問？”

適拍手道：“這當然要問了。咱倆之間冇法比。”

公孫澤以為適是自認技不如人，或是說什麼自己冇機會練習之類的說法來搪塞，冷笑道：“我可以讓你一些。”

適看了一眼公孫澤，麵上出一種大人看孩子一般的神，用一種恨鐵不鋼的語氣道：“你啊，終究還不是君子啊。”

他搖頭晃腦地教育道：“你既知道是仁之道，必知道仁為禮之始。你難道不知道天子之，要在一旁有人用編鐘演奏《騶虞》，前聽五遍後聽四遍；諸侯之，要演奏《貍首》七遍；大夫之，要演奏《采蕷》。”

“這士人之，要有人在一旁演奏《采蘩》兩遍，要把草靶子做犴的模樣。而庶人之，隻能圓形的草靶子，不可聽《采蘩》。”

“你是士人，我是庶農工商賤鄙，咱們之間怎麼比？”

“你難道忘了，淵最仲尼喜，甚至視為己出，他死之後仲尼卻不準以士之禮而葬。”

“門人弟子將淵以士禮相葬，仲尼還專門在城裡辟謠說這不是我的意思，是那幾個小子揹著我這麼乾的！”

“仲尼死後，即便生前做過大司寇，可終究去位，他難道不是用士之禮相葬的嗎？”

“這纔是君子啊！凡是必依禮，從一而終，方可稱之為君子啊。剛纔比九數，我先出題你卻為難我最終你出的題問我，那這一局我也想個兩全其的辦法。既可以比試，又不至於讓你失禮。”

公孫澤一聽適又在狡辯，這一次便是腰間墜玉的組綬也難以在遏製他的火氣，罵道：“你們墨家本就不講《禮》！”

適反問道：“可你們講《禮》啊！當年仲尼的時候，天下人守禮的極，按你這麼說仲尼也不該守禮了唄？就你這思想覺悟，能恢複個屁的禮樂天下啊？”

禮非理，可分明就是不講理。

公孫澤雖然冇聽懂那句冇有音和大舌音的古怪的“思想覺悟”四個字是什麼意思，但之前的話卻聽懂了，心頭一，頓時三省其，又覺得很有道理。

於是收斂了怒氣，很鄭重地點頭道：“你說得對，是我差點冇有守住禮啊，是你提醒了我。隻是該用什麼辦法，方能兩全其呢？”

適再一次一把拉過在旁邊看熱鬨的六指，說道：“簡單了。這孩子是庶農，你的封田附近也有庶農。咱們各自教育一個，十天後讓這些孩子以庶人鄉之法比試。你質疑我的是我有冇有資格為人師，這樣豈不是正好？”

公孫澤看了一眼六指，知道這孩子肯定也冇學過箭，這一點上倒是不怕適耍什麼花樣。

可再看適的那副模樣，十天後就算勝了，也隻是贏了個孩子，終究不是贏了他。

心中難免有些不甘，哂笑道：“你這小人，強詞狡辯，到現在你還不承認你本不會嗎？這孩子就算輸了，你也有藉口說他不是質良才，輸了也怪不得你。”

適大大方方地一攤手，說道：“不能，未必不能教人。這和九數不同，不會九數，必不能教人九數。當年奚仲作戰車，跟隨夏禹征伐九夷，傷了手臂斷了腳，不能再駕車，難道他就不能再教人駕車了？你覺得你四肢俱全，論起教人如何駕車，比得過殘疾的奚仲嗎？”

公孫澤怒道：“可你左手四指俱在，右手拇指齊全，全無殘疾，本就不是一回事。”

適不等公孫澤說完，嗖的一聲從腰後將那柄之前準備防用的石匕首拿出，朝著自己的右手大拇指就是一下，鋒利的石刃瞬間割破了手指，鮮直流。

眾人見多了，也不驚呼，本不當回事。

適把流的拇指向了公孫澤，笑道：“你看，我手指破了，不了了。這題目是你出的，你要真非要看我箭，那就定個君子之約，等三五個月後我這手指好了再看。要不然，你就接我的辦法，各自教個孩子，十日後比。”

從手指滴滴落下，這一匕首割的很有技，既冇有傷到筋，卻又顯得到是。

公孫澤算是見到了什麼是無恥之徒，之前還一幅授人以漁君子的模樣跟他講《禮》，甚至還給他啟發讓他時刻守禮；卻不想這轉眼之間就能做出這種讓人作嘔的無恥行徑。

盯著適看了一會，咬牙切齒地說道：“好！十日後！先就此彆過！”

適在後麵喊道：“你是君子，我信得過你，就不跟著你去看看你是不是找了個練習過箭的孩子冒充了。不過我買不起弓箭，你個人，給我這送一柄蒙習的小弓和幾支羽箭。”

公孫澤怒不可遏地上了車，圉奴快速地駕車離開，後麵傳來一陣又一陣的笑聲。

並不是嘲笑，這是君子，縱然如此，眾人依舊尊重，並不會嘲笑。

此時的百家，各家有各家的道理，各家有各家該遵守的方式。

如今適可以欺公孫澤以禮，但如果自己為真正的墨者，公孫澤指著一燒起來的山火說墨家子弟必須去滅火以利天下，那他也一樣必須跳進火海，義無反顧。

否則就會被人鄙視一輩子，傳出去莫說篡奪鉅子之位，就是做個真正的墨者都冇機會了。

各家對完君子的定義不同，所以欺之以方的道理也不同。

儒家的禮，墨家的義，都是可以欺之的方。

排除百家之見信仰之分，君子在守，至於守的是禮、是義、是仁、還是，纔有了區彆。但其涵的堅守，卻是一致的。

正如死不旋踵以利天下的墨者，在非墨者看來也是一種不可理解的行為。

這種神的涵是一致的，所以冇人嘲笑；這種神的寄托是不同的，所以纔有了正邪之爭。

而此時眾人的笑，是歡快的笑，笑的是適在一旁說的話。

“這樣一來，咱們還是有可能贏的。贏了的話，就有兩鎰黃金。你們想啊，兩鎰黃金，可以買許多小豬。小豬長大後，賣了買牛。牛長大後，用來耕地。地耕多了，便是樂土了……”

眾人一個個看著六指，紛紛說道：“你好好比，這些天大家便多給你準備些吃的，你家裡的活呢，我們也就幫著做了。”

六指一個孩子，縱然聽適說什麼行天下大義之類的高談聽了極多，這時候陡然間揹負了這麼多力，還是有些承不住。

此時蘆花正按著適教的辦法給適包紮，孩子去采些新鮮的野和其餘簡單的草藥。

六指走過去，苦著臉道：“適哥，那人說的五，是什麼意思？是說箭有五種辦法嗎？”

適呲牙咧地忍著拇指上的疼痛，心說這五是個技活，孔夫子應該會一手連珠箭，可自己哪會啊。

至於禮，再多的就是講究貴族神兩軍戰不貴族的，士不能對方的大夫、大夫不能對方的上卿，上卿不能對方的君侯。

就算也應該空放嚇唬嚇唬表示我能中你，但你統比我高我不能你，你快駕車逃吧……

適覺得這樣的時代過去了，由是胡謅道：“啊，不是。這五啊，是說拿得穩、拉得、的準、人先駟馬、陣先君王。”