《不負如來不負卿》第20章
克孜爾千佛
七日後明的夏日清晨,我們坐上了他那輛能良好的馬車,朝克孜爾千佛出發。克孜爾千佛離庫車有70公里,我們的馬車輕便,兩天就能到了。不過跟羅什同一個狹小的空間真的不太好。眼所落之,都是他的影。淡定的羅什,淺笑的羅什,優雅從容的羅什,目灼人的羅什,我的眼睛,像個800萬像素的照相機,不停定格他的畫面。唉,真能有他的照片就好了,回去後還能有個念想。回去?對了,我無論如何還是得回去,所以,徒費毫無意義。趕眼觀鼻,鼻觀心,收起所有不該有的念頭,堅決抵制帥哥的魅力,做好我的本職工作。
所以,馬車停下休息時我無視他出要扶我的手,自己跳上跳下。吃東西喝水時堅決自己給自己服務,不要啥都從他手上拿。在吃完囊後角留有碎末時自己乾淨,留下他執著帕子的手尷尬地回去。馬車裡實在無法躲避時乾脆閉上眼休養生息,犯困了也堅決不倒頭大睡,免得醒來發現拿他的手臂當枕頭。
是我的錯覺麼?有一聲幽幽的歎氣,若有若無地飄進我耳裡。心,無端地疼……
就這樣到達了克孜爾千佛。不佩服自己的定力,在這樣獨兩天讓人意神迷的況下,還能堅持自己的原則:堅決不與任何古人有糾葛。這是老闆在我穿越前給我的諄諄教導:時刻記住你是現代人,時刻記住你要回現代,時刻記住你要是帶私人工作,歷史說不定就此改變了……
當我看見雀爾達格山在夕下發出令人炫目的胭脂彩,石窟的門一字排開,有搭起的木梯和長廊通向各個石窟。我想,我可以把一類太費力氣的東東拋之腦後了……
我第二天一早才進石窟參觀。晚上就住在木扎特河邊的客棧裡。已經是最好的房間了,可是,衛生條件還是不太讓人放心,幸好我自帶有輕型睡袋。晚上木扎特河邊夜涼如洗,星辰漫天。沒有污染的夜空,看起來那麼清爽。我本來想在河邊隨走走的,卻總是被後不不慢跟著的那個高瘦影攪了企圖平靜的心。沒辦法,只好狠著心腸快步回了房間,留下他獨自在泛著月的河水邊躑躅。
第二天去石窟時,不出意料還是有太多人認出他來。石窟寺已經吸引了不和尚來此修行,一個個僧房窟都是滿的。所有的人看見他時無一例外流出驚詫,甚至,些許輕視的表。呸呸,羅什什麼時候會被人輕視?肯定是我多心了。不管怎樣,寺主還是熱地接待他,將他引一間特意清空出來的僧房窟。可是,他更應該被那群僧人包圍住論佛法啊,而不是像現在只是一人待在僧房窟裡盤打坐。我留意了一下,別的僧房窟裡的僧人也是足不出戶整日靜坐。我雖然有些奇怪,想想我對佛教的規章制度又不悉,再說現在最吸引我的是壁畫,也就把疑拋之腦後了。
克孜爾千佛共有編號236個窟,有壁畫存的約有80個窟。絕大多數是讓小乘僧人靜坐修行的僧房窟。我在21世紀時已經觀看過。僧房窟裡沒有壁畫,只有冰冷的石床,而且非常窄小。在古代,手工技下開鑿石窟,非常艱難,而且耗費頗大。克孜爾千佛最初的窟,都是茲王出資建的。我現在看到的,只有兩個壁畫窟和八個僧房窟,其中一個壁畫窟還沒完工,畫工們還在忙碌地畫著。
我立刻被吸引了,這是個多好的課題。無論是料,構圖,上,畫工的組,畫的佛教故事,任選一個主題,都可以為一篇高質量的學論文。我在西藏阿里地區的古格王朝址(今西藏阿里札達縣),一個八百多年前的古廟裡到過一群聯合國的慈善組織,專門為世界產免費做壁畫修復工作。仰頭跟蹲在架子上的一個瑞士孩聊,給我看修壁畫的用,大大小小的筆,鏟子,鑷子,多而複雜。看工作,真繡花不為過。而經過修復的壁畫,即刻恢復栩栩如生,如同剛畫出來一般,讓我佩服得五投地。現在臨其境實地觀察古代畫工在簡陋的用松脂照明條件下如何一點點地描出這些壁畫,更是讓我廢寢忘食地投進研究工作。我跟畫工們流,打一片,學習他們的畫技,臨摹已經完工的畫,忙得不亦樂乎。
他們用湛藍的青金石打底,用金和金箔塗在佛陀的袈裟部位,一眼去,籃菱格圖形裡的佛陀一個個金閃閃,異常。當壁畫上的紅歷經風塵變為黑,其他的料難以辨認本來面目的時候,用青金石畫的藍,卻永不褪,絢麗如初。青金石,原產於距離茲有1500公里之遙的阿富汗,它有人的深藍調,又有閃爍金的黃鐵礦星點,當古代的商人們將它們運到茲時,青金石的價格已經比同等重量的黃金翻出了好幾倍。中,丹青織,金閃爍,這一幅幅令人炫目的景象,是一筆巨大的開支。這些畫,後世茲回鶻化了,憎恨偶像崇拜,將克孜爾石窟裡的佛陀,一個個地去金,出裡面泥灰的到現代。只有那一片湛藍,留給21世紀的學者幾多唏噓。
佛教在公元前六世紀末興起後,數百年間本來是沒有佛像的,而是以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等做為象徵。我在印度的阿旃陀(ajanta)石窟幾個一二世紀開鑿的早期石窟裡就看不到佛像,只有佛塔、腳印、佛座。公元一世紀後,隨著大乘佛教的流行,偶像崇拜漸風氣,遂有佛像的創作。在犍陀羅地區(南亞次大陸西北地區,今基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶),因為亞歷山大大帝曾經征戰到此,將希臘藝帶進來,佛像的製作較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。犍陀羅藝為了佛像藝的一個重要流派。
克孜爾石窟深犍陀羅藝,甚至希臘藝影響。後世毀壞得一個不剩的佛像,就是犍陀羅佛像的典型代表。橢圓形面容,眉目端莊,鼻樑高長,頭髮呈波浪形並有頂髻,披袒肩大褂,還雕有鬍鬚。而壁畫裡的佛、菩薩、飛天等,很多是半,甚至全,態優,上的著、飾品、綢帶無一不描繪得木三分。
我正在臨摹一幅宮圖。這幅圖表現的是佛還是太子時因看到現實生活中的種種苦惱而決定出家。其父淨飯王為留他繼續繼承王位,便有意在其周圍營造一個紙醉金迷的環境,使他對世俗產生留。我正全心地描著,突然覺後有些異樣。回頭,看到羅什正站在我後,眼盯著我的素描本,臉異樣地紅。我看了看自己的圖,突然明白過來。我正在摹的是最靠近太子的一個全宮,一手托著滿的房,另一手撐在的大上,上前傾近太子,兩叉開,一副緋糜的模樣。這幅圖在整個石窟壁畫中只是幾千個人像裡不起眼的一個,如果不是我拿出來放大的話,恐怕沒人能看得那麼仔細。而宮的這個姿勢,實在是太有力了,慾的意味瀰漫在整章畫紙上。
我也有點臉紅起來,趕合上素描本,問他有什麼事。他是來我吃午飯的。這十天來,我都拒絕跟他同進同出,吃午飯我也寧願跟著畫工一起。現在他來了,才突然注意到我畫得太神,周圍人已經走得一個不剩。我無法再拒絕,只好跟著他一起去吃飯。
這些天他經常跟寺主跑進跑出,還拿著圖紙跟寺主對著周圍的崖壁指指點點。我好奇地問過他,他說打算用雀離大寺近年來從王家得來的佈施在此開鑿一個大型佛陀立像。我看了圖紙,居然有十五米高,在佛的頭和背環中,還有一圈圈的小立佛。這種形式的佛像塑像,與小乘佛教只重涅槃像不同,倒像是後期犍陀羅藝或「印度-阿富汗流派」。
犍陀羅藝朝著綢之路一路東進,先是在三世紀後向貴霜統治下的阿富汗東部發展,被塔利班炸掉的米揚大佛就是這種藝流派的典型代表。羅什年時跟母親到過克什米爾的罽(音ji)賓,就是犍陀羅的中心地區,肯定看到過這種巨型造像。難怪克孜爾千佛也有大佛窟,這麼巨大的工程沒有他這樣的高僧倡導是很難完的。
羅什無法知道的是,他把這種印度石窟建築和犍陀羅巨型造像結合起來創立石窟佛像的方式引了克孜爾石窟,不影響了茲一地,連對後世的敦煌莫高窟﹑雲岡石窟,龍門石窟,都產生了重大影響。
心裡不對他又敬仰幾分。可是在看他忙碌的同時,卻注意到了那些一天到晚窩在僧房窟裡的僧人們。他們吃飯時也不出來,有小沙彌端著飯盒一間間地送進去。這些舉真的太奇怪了,肯定在舉行某種儀式。吃飯時問羅什,他只淡淡說那些僧人都在打坐,沒什麼好奇怪的。我知道他不想說的話再問也沒用,只好在下午跟著畫工一起工作時,向他們詢問。
「那是法師們在夏坐。」
夏坐?聽上去很耳。想起《法顯傳》裡提到過法顯西行過程中好幾次停頓三個月時間,就是為了夏坐。
「法師們每年夏天都要淨心修道,呆在屋子裡不出來。」
「對呀,他們可不能出來,必須出來的話,還要跟寺主請假呢。」
「是啊是啊,就這樣坐一個月時間。道行高的法師,要坐三個月呢。」
七八舌的討論聽不進耳裡了。我的鼻子又開始泛酸。佛弟子在雨季中集合棲止於一,淨心修道。因為這是萬生長的時期,不外出便避免了無意殺生的可能。難怪那些僧人看他的眼神有點鄙夷。應該乖乖呆在寺裡的時候他公然帶著個子出行。雖然他來這裡是為了建大佛之事,但他何必一定要夏坐時期來?他將清規戒律至於何?他是為了我麼?
晚上我坐在木扎特河邊發呆,他就在離我不遠靜靜地著我。我向他招手,他怔一下,緩步踱到我邊。我拍拍一旁的石頭,他有些猶豫地坐了下來。
「羅什,你不該夏坐時跑出來的……」
他子微微一,眼移向粼粼河水,語氣仍是淡淡:「來此是為建造大佛,更是對佛陀的尊敬,有何不可?」
「那就不能多等一個月麼?」
他突然看向我,群星閃爍的夜空下,他眼中波瀾翻湧,卻瞬間沉沉的眸子中。
酸楚湧中,不敢看他的眼:「羅什,我已經畫得差不多了,明天就可以離開。」
他不言語,又轉回頭盯著河面,臉上看不出任何的表。
我咬著,狠了狠心:「羅什,我不屬於這裡。」
「我知道。」他猛然站起,腰得筆直,膛有些起伏。他真的長太高了,仰著頭看他,脖子累得撐不住頭。我的頭,真的太沉了……沉得不停往下墜……
「明日我們便離開。」
苦苦撐起沉重的頭,看到褐紅的僧迅速朝客棧方向前行。不一會,轉個彎角,便消失不見、
那夜,從客棧房間的窗口出去,泛著銀的河邊,月拉出個長長的影。風吹過,寬大單薄的僧迭迭,越發顯得孤獨寂寥。我怔怔地盯著那個瘦長的影,半晌覺得前襟有片涼。我胡了臉,衝出房間。夜孤清,水聲潺潺,河邊卻已不見人影。那夜,我幾乎睜眼到了天明。
回去時我們幾乎不言語。他的眼圈發青,堆在深陷的大眼窩下,格外明顯。我呢?照過銅鏡,也好不到哪兒去。他眼外面,我也一樣。我們都是年人了,不可能的事,何苦多做無謂掙扎?趁現在,好歹還能收手。回到21世紀,我自有我的日子要過,也許找個人談個。比我高一屆的師兄一直對我有那麼點意思,可以考慮再往深發展。就算師兄長得不如他帥氣,不如他聰明,不如他溫和,不如他……我當然知道,師兄什麼都不如他,可是,師兄是個真正現實中的人。而他,對我來說,不過是個研究資料,故紙堆裡的幾個字而已……
我們就這樣沉默著回到了蘇什故城他的小院裡。他回寺裡前盯著我看了好一會,眼神複雜,終於還是歎氣:「商隊我會去安排。這幾日要夏坐,晚上就不來了。」
我垂著眼,點點頭。
半晌,他還是沒走。腳步在門口盤旋,始終沒挪出去。
「再過十日就是蘇幕遮了。你說過想看蘇幕遮,不如……」他猶豫著:「結束後再走吧……」
我抬頭,跌進兩汪深不見底的潭澤,彷彿有磁力,將渾無力的我吸進。平時伶俐的此時笨拙地只剩一個字:「好……」
他的角往上掛了掛。這麼多天了,第一次看見他笑。可是,我不是為了你多留這幾天的,我實在是因為想看東方式的狂歡盛典——蘇幕遮。我是個好學生,好學者,好勞模,可我不是一個……好人……
作者有話要說:
夏坐:就是結夏安居,日期為每年農曆四月十五日,解居則於農曆七月十五日。另有冬安居,是於每年十月十五日至隔年一月十五日解居。是佛弟子在雨季中集合棲止於一,淨心修道的生活行事。結夏安居的時間不一定三個月,最虔誠的是三個月。地點不定,小屋、樹下、山林、石窟、床上、聚落皆可。《五分律》規定,不可在沒有救護的地方安居(恐毒蛇、虎豹之類的侵襲)。安居,又可分夏安居、冬安居,安居期間若要離開,必須請假,得到允許,始可離去。叢林中,律寺很注重安居生活。安居又稱為坐夏(坐家中不出)。安居中,如遇起火燃燒、毒蛇擾、水淹、國土不準、盜賊、眷屬擾、有難等形,則可遷移,否則犯戒。
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