1.不窮忙，就要規劃人生格局

像無頭蒼蠅一樣在生命中胡撞竄，而沒有一個規劃和格局，那麼即使再忙碌的生活又有什麼意義呢？所以，生命是需要一個格局的，像一盤棋一樣，步步爲營，更步步爲贏。

在與人對弈時，每一步棋就如人生中的一次拼搏。那些會下棋的高手總會提醒初學者，“一著走錯，滿盤皆空”。要想笑到最後，就要審時度勢，統籌全局，這樣才能運籌帷幄，決勝千里。剛開始學的時候，總是小心翼翼地走。對手跟上來，馬上要地住，總像在那裡“卷羊頭”。就那一小塊，捲到最後就是牛角尖，整個棋盤很多地方都紛紛放棄。

但是，繼續學習的話，老師就會教給你，先掛子，後謀篇，再佈局，最後還要做出很多“眼”。等到把整個棋局擺開了，天地空間也就擴展起來了。一塊地方“死”了，還有許多別的眼可以做“活”，正所謂“狡兔三窟”，總還是有別的地方可以做起來的。這就有點像我們的人生，拉開一個大的格局，確立一個比較完善的生命座標系，你的支點就起來了，人生的高度、寬度和廣度也就出來。就像下一盤好棋，最重要的就是格局。有什麼樣的人生格局，就有什麼樣的人生結局。

在我們的生活經歷中，有許多沒有進行人生格局規劃的例子。比如，我們有一番雄心壯志時，就習慣地提醒自己：“我想得也太天真了吧，我只有一個小鍋，煮不了大魚。”因爲自己背景平凡，而不敢去夢想非凡的就；因爲自己學歷不高，而不敢立下宏偉大志；因爲自己自卑保守，而不願打開心門，去接更好、更新的信息……凡此種種，我們畫地爲牢、故步自封，既挫傷了自己的積極，也限制了自己的發展。那些吃不到大魚的人，常常並不是因爲釣不到大魚，而只是缺了一個盛魚的盤子。就像那些人生篇章舒展不開，無法獲得大就的人，大多是沒有大格局的人。

所謂大格局，就是以長遠、發展、全局的眼看待問題，以博大的襟對待周圍的人和事。對一個人來說，格局有多大，人生就有多輝煌。那些想大業的人都需要高瞻遠矚的視野和不計小嫌的懷，需要“活到老、學到老”的人生大格局。古今中外，大凡就偉業者，他們一開始就從大著眼，一步步構築他們輝煌的人生大廈。

我們看現在社會上很多人都是所謂的“窮忙族”，卻很有人反思，爲什麼這麼多人整天都在忙忙碌碌，有的人轟轟烈烈、叱吒風雲，有的人默默無聞、籍籍無名呢？這其中當然有努力的程度，但也包含了格局的問題。中央電視臺曾經有一個非常流行的廣告詞：心有多大，舞臺就有多大。說得簡單點，人生和下棋一樣，只有把自己的“局”做大了，纔有可能立大志、大事、宏大業。

對每個忙碌中的年輕人來說，都應該擴大自己心的格局，去構思更廣闊的前景、更好的藍圖。當人生的棋局擺開大的陣勢之後，我們會驀然發現，在每個人的心裡，竟然都藏著如此浩瀚無垠的空間，能夠容得下宇宙間永恆無盡的智慧。

2.用行實現夢想的價值

當你眼中出現了一條路時，要知道你能走多遠，就需要自己用腳去丈量。生命的意義就在於把腦子裡的地圖，用腳走出來。否則，腦子裡就算是忙出了花，但是沒有行，還是一場空。知道卻不去實踐，其實，還是一種變相的無知。

在日常生活中，很多人從小就被“長的程序”安排著。比如小時候在哪一所學校讀書，長大了從事什麼樣的職業，建立怎樣的家庭……有太多人生在我們還沒來得及思考的時候，就已經被父母、長輩安排好、規劃好。沒有追逐，沒有嘗試，甚至也沒有挫折和失誤，按部就班地走著。可是，在這樣的設計中，我們自己心的願卻常常被忽略了、被埋沒了，我們走得很順暢，卻不真實。

夢想，不是用來想的，而是帶領你向前跑的。許多事看著容易，做起來卻難。只有自己親會過了，才能明白其中的難，才能知道如何克服這些困難。否則，所有的困難都是你憑空想象出來的，那麼你自己以爲會的本領其實也是虛的，一旦真的遭遇困難了，你會發現原來一切和自己想象的都不一樣。

在一個村子裡，有個漁夫有一流的捕魚技，被人們尊稱爲“漁王”，每次外出打魚，總是他收穫最多。然而漁王非常苦惱，因爲他的三個兒子的捕魚技都很平庸。於是漁王經常向人訴說心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚的技這麼好，我的兒子們爲什麼這麼差？我從他們懂事起就傳授捕魚技給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網最容易捕到魚，怎樣劃船最不會驚魚，怎樣下網最容易請魚甕。他們長大了，我又教他們怎樣識汐、辨魚汛。凡是我長年辛辛苦苦總結出來的經驗，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技竟然趕不上技比我差的漁民的兒子！”每次，村裡的人聽完後都會表示憾。

有一天，一位路過的老人聽了他的訴說後，問：“你一直手把手地教他們嗎？”“是的，爲了讓他們學到一流的捕魚技，我教得很仔細、很耐心。”“他們一直跟隨著你嗎？有沒有犯什麼錯誤？”“爲了讓他們走彎路，我一直讓他們跟著我學。在打魚的時候，他們的方法都沒有問題，從沒有出過差錯，但是打上來的魚卻總是沒有別人的多。”

老人說：“這樣說來，你的錯誤就很明顯了。你只傳授給了他們技，那隻能算是口頭教導，卻沒有讓他們自己去實踐，並從他們自的行中去總結教訓和吸取經驗。這樣的人，怎麼能有湛的捕魚技呢？”

漁王的錯誤是，他沒有讓自己的兒子在打魚過程中去犯錯、去汲取教訓。因爲他和兒子在打魚上的潛力和弱點都不一樣，如果他的兒子能夠按照親實踐地去做，或許會更出。別人的經驗只能用來借鑑，而最有價值的是你在游泳時、釣魚時自己總結的心得，不僅因爲它更深刻，也因爲對你來說最有用。

這是令人到悲哀的事——我們讀了那麼多年的書，卻不知道該怎麼做，不知道怎麼樣才能做好。就像一個生命的羅盤，很多人都是在逆時針行走。學了許許多多知識後，才發現心的空虛與缺失。在我們想到了這些的時候，不妨在漫長的旅途中稍作停頓，好好反思，將生命的羅盤沿著順時針行走，好好地建設自己的心，然後用自己的實踐默默地改造世界。

3.用發展的眼佐證生命的前行

人的生命如果只是忙忙碌碌，兜兜轉轉在過去——“此刻”轉瞬即過，那麼便會將向未來的目遮擋住，人也就無法活得真自在。

從古到今，幽遊人世無所掛礙，逍遙自在超凡絕頂的，必然是莊子。莊子自稱“無不將也，無不迎也，無不毀也，無不也”，一個人可以不被任何事所難到，莊子的自在境界難道不高明嗎？莊子的境界，就如同一個嬰兒生下來不到一百天，手裡拿著一個東西時好像很牢，但是他沒有用力，若有若無之間，安詳而寧靜把握得很牢，這就是自在。做人也是同樣的道理，在若有若無之間把握住萬的本，自在自得道。

一次，佛陀帶著幾位侍者出行。那時正值中午，天氣非常熱，佛陀覺得口，就告訴侍者阿難：“我們不久前曾過一條小溪，你回去幫我取一些水來。”

阿難回頭去找那條小溪，但小溪實在太小了，有一些車子經過，溪水被弄得很污濁，水不能喝了。於是阿難回去告訴佛陀：“那小溪的水已變得很髒而不能喝了，請您允許我繼續走，我知道有一條河就離這裡只有幾里路。”

佛陀說：“不，你回到同一條小溪那裡。”阿難表面遵從，但心並不服氣，他認爲水那麼髒，只是浪費時間白跑一趟。他走到那裡，發現水雖沒有剛纔渾濁了但仍有許多泥沙，還是不可以喝的，又跑回來說：“您爲什麼要堅持？”佛陀不加解釋，仍然說：“你再去。”阿難只好遵從。

當他再走到那條溪流邊，那些溪水就像它原來那麼清澈、純淨——泥沙已經沉到了河底。阿難笑了，趕快提著水回來，拜在佛陀腳下說：“您給我上了偉大的一課，無論是林中的小溪還是生命中的河流，沒有什麼東西是永恆的。”

溪水的污濁只是一時的，隨著時的飛逝，它會再次恢復清明。人們如果執著於眼前變化，就不可能把握事的整，所以若有若無、與時俱進地施行和改變自己行爲，這纔是做人的最好方法。

人的生命就像是一直開往前方的火車，沒有回頭路，只能向前走，所以人生就需要我們用變化和發展的眼看待一切事，纔不會偏離生命的軌道。生命中的得得失失有很多，如果人只顧著過往，看不到未來值得去爭取的東西，人的生命就開始被拘束，而越忙就越是縛捆綁。剎那無常，然則思想可以與時俱進。

4.活的真誠，活出自然

孟子的一句“如平治天下，當今之世，捨我其誰也”，一浩然正氣奔涌而出。深解此意的人正是憑藉著這浩然正氣使自己不與混的現實環境妥協，始終堅持自己的理想和人格，爲頂天立地的大丈夫。在慾橫流的社會中，許多人忙於揣測，忙於算計，忙於謀，卻忘了活得自然和真誠的第一要素就是做一個有良知的人。

南懷瑾先生也承認，像孟子這樣的聖人，並不是不懂得怎樣去“阿世茍合”，向時代風氣妥協，以便獲取利益。他實在“非不能也”，而是不肯爲也。堅守自己的良知，寧可爲正義窮困苦，也不願茍且現實，追求那些功名富貴。這就是聖人人格。子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。孔子所謂的求，不是“努力去做”的意思，而是“想辦法”，如果是違反原則求來的，那是不可以的。南懷瑾先生指出，孔子認爲一個人做什麼並不重要，關鍵在於他能否堅持自己心的良知，一個品正直的人，無論在什麼時候，都不會違背自己的良知。