一個有良知的人考慮別人多過於考慮自己，他不會因爲一些短淺的私利而違背自己的良知。他懂得事有所爲，有所不爲，知道什麼該做，什麼不該做。不該做的，就算是可以帶來巨大的利益，也不會去做。虔誠守護良知的人，讓世人敬重，如屈原、孟子、陶淵明、文天祥等，一世英名照汗青；拋掉良知的人，世人唾罵，如秦檜、嚴嵩、慈禧、汪衛等，臭萬年遭唾棄。

良知，是無愧人生的底。誰臭萬年，想必只有那些沒有良知、貪婪無恥之輩，而大多數人都想保持清白的良心，屹立於天地間，問心無愧地過完此生，以求無憾。

品德構你的良知，使你明白事理，而非只據法律或行爲守則去判斷是非。正直、誠實、勇敢、公正、慷慨等品德，在我們面臨重要抉擇之時便了首要因素。如果你習慣從生活小事修養自己的品德，將來就有能力塑造應付大事的毅力。才能不足恃，唯有道德的力量戰無不勝。對任何領域而言，道德是獲勝的首要因素，有能力無法形力量，將高尚的道德品質運用到實際行中才能顯出效。

許多人認爲，功靠天資、能力、人緣，歷史卻教導我們：從長遠來看，“真正的自我”比“人家眼中的我”更爲重要。古今中外所有關於功和自我鬥的故事，都著眼於當事人的德行。人生以德爲本，纔能有真正的就和滿足。

如果一個人在忙碌的時候，能堅持培養自己高尚的和仁慈的懷，並堅持去發展自己各種高尚的趣，那麼這個人就可以爲自己中的樣子。反之，如果對自己不純潔、可鄙甚至是惡毒的想法不加控制的話，那麼自己的靈魂就會被這些想法扭曲。

5.珍惜生命的每一天

當人意識到生命是短暫而有限的時候，我們該乾的不是爲此而苦惱。相反，正是因爲看到了自己命運可能的終點，從而更要激發自己過好每一天的信念，不浪費時間，不蹉跎歲月，不瞎忙，不白忙，在有限的生命裡努力拓展生活的厚度。

生和死是一對孿生兄弟。死對他的哥哥眷不已，生走到哪裡，他就跟到哪裡。可是，生卻討厭他的這個弟弟。尤其使他掃興的是，往往在他舉杯暢飲的時候，死突然出現了，把他滿斟的酒杯落在地，摔得碎。“你這個冤家，當初母親既然生我，又何必生你，既然生你，又何必生我！”生絕地喊道。“好哥哥，別這麼說。沒有我，你豈不寂寞？”死心平氣和地說。“永遠不！”“可是你想想，如果沒有我和你競爭，你的樂有何滋味？如果沒有我和你同臺演出，你的戲劇豈能彩？如果沒有我給你靈，你心中怎會涌出的詩歌，眼前怎會展現的圖畫？”“我寧可寂寞，也不願見到你！”“好哥哥，這可辦不到。母親怕你寂寞，才讓我陪伴你。我這個孝子怎能不從母命？”於是，忍無可忍的生來到大自然母親面前，請求把可惡的弟弟帶走，別讓他再糾纏自己。然而，大自然是一位大智大慧的母親，絕不遷就兒子的任。生只好服從母親的安排，但並不領會如此安排的好意，所以對死始終懷著一種無可奈何的怨恨心。

生是人生的起點，死是人生的終點，許多時候，死是容易的，活著卻很艱難。從起點到終點，猶如畫了一道麗的弧線，生命之被淋漓盡致地展現。哲人說，生命不止一次。讀不懂生命的人，認爲他的生命只是一次，讀懂生命的人，嘆他生涯浮沉，九死一生。活得無悔，便不會怨恨死了。

所以，當我們意識到人生苦短之後，就要好好地珍惜自己轉瞬即逝的生命，不要讓自己的人生充斥著自私、暗、虛僞這些負面的東西。一旦我們把功名利祿這些外之作爲人生的終極目標，我們的心就會充滿永遠無法滿足的。相反，如果能夠抵擋質的，追求心的富足，則能夠坦然、平和地面對人生，積聚更多的慧。這樣，即使到了生命即將結束的時候，我們也能夠坦然地去接，也能夠讓自己從容地面對死亡。

生命從起點到終點，就是一次多麼自然的過程。沒有死的悲傷就沒有生的喜悅，悉了生與死的本質，就不會爲終究要死去而坐立不安，只會爲生存的每一天喝彩、好。

6.別對死亡充滿畏懼

死亡的不可抗力和未知讓人到恐懼，這本來是無可厚非的。但是如果因爲害怕死亡而讓每一天都充滿恐懼，從而走向極端——或過分重視自己的，如服用大量的藥、負擔過重的鍛鍊等，想以的青春來延長自己的壽命；或過度耗損自己的，每天紙醉金迷、酒池林，認爲反正人都會死，不如此刻。這兩種都是忙碌於生命的行爲，無論是對死亡的恐懼和消極，終歸都是空虛。

生死相對，同時相，生命中不能缺死亡這一環，雖然死亡是人生必然經歷的過程，但人人都怕死。平常人懼怕死亡，是因爲不知道人死之後要去向何。然而，死也是我們要承擔的人生義務之一，在因果循環中，生命過程中的苦與樂、逆與順、與敗、得與失、壽與夭、健康平安與多災多難，都應該面對並接。人生的兜兜轉轉，猶如樹葉的迴，循環往復間，沒有永生，也沒有消亡。每段生命的開始意味著過去的隕落，每段生命的結束又昭示著下一個未來。生死從來不由人，甚至連佛祖也無法改變。

人們總是問佛陀：“佛死了到什麼地方去呢？”佛陀總是微笑著，保持沉默，什麼話也不說。但是，這個問題一次又一次地被提出來，看來人們對這個問題還是比較關心的。爲了滿足人們的好奇心，佛陀對他的弟子說：“拿一支小蠟燭來，我會讓你們知道佛死了到什麼地方去。”弟子急忙拿來了蠟燭，佛陀說：“把蠟燭點亮，然後拿過來靠近我，讓我看看蠟燭的。”弟子把蠟燭拿到佛陀面前，用手遮掩著，生怕風把蠟燭吹滅了。但是，佛陀訓斥他的弟子說：“爲什麼要遮掩呢？該滅的自然會滅，遮掩是沒有用的。就像死，同樣也是不可避免的。”於是，佛陀吹滅了蠟燭，說：“有誰知道蠟燭的到什麼地方去了？它的火焰到什麼地方去了？”弟子們你看我，我看你，誰也說不上來。佛陀接著說：“佛死就如蠟燭熄滅，蠟燭的到什麼地方去了，佛死了就到什麼地方去了。和火焰熄滅是一樣的道理，佛陀死了，他就消失了。他是整的一部分，他和整共存亡。火焰是個，個存在於整之中，火焰熄滅了，個就消失了，但是整依然存在。不要關心佛死後去了哪裡，他去了哪裡不重要，重要的是如何佛。等到你們頓悟的時候，你們就不會再問這樣的問題了。”

不論是人的死亡，還是佛的死亡，都如燈滅一般，但即使燈滅了，也並非什麼都沒有了。曾經的依然在閃爍，蠟燭的意義在於其燃燒的過程。生生死死，且由他去，不要執著於如何永生，也不要總惦記著人究竟如何做才能在死後上達四方樂土，這都是虛無縹緲、無蹤可覓的烏有，最好趁生命還在時，多做善事，認真修行。面對死亡，要有如落葉歸的自然；要有如空山圓月的明淨。纏繞心靈的那條生死線，只有自己才解得開。

7.看生死，活出彩人生

生與死是人生旅途中的一個大轉折，有生必有死，有得必有失，生死是人生必經的旅程，不要把死看做是終結。參這一玄機，我們就不必天天再爲生老病死而恐懼不安，或對於家庭、親朋甚至世間的虛華富貴有所捨不得，疲憊於一些讓自己覺痛苦的急躁和忙碌行爲。其實，我們可以活得更開心一點、快樂一些。

人來到世上是偶然的，走向死亡卻是必然的。人生除了生與死能引起幾聲歡呼、幾陣哭泣外，健康活在世上的人很會想到死亡。因而生活中常可見到一些人，則輕狂驕妄、得意忘形，敗則一蹶不振、沮喪絕，對得失錙銖必較，對敗患得患失，對慾壑難填，無論大事小事，整天煩惱、憂愁、痛苦、懊喪，甚至去猜忌、爭鬥、相互陷害。不識人生之輕重、不辨生命之真諦，真可謂一葉障目，不識泰山！

科爾和馬克一起去醫院看病，他們都是鼻子不舒服。在等待化驗結果期間，科爾說如果是癌，立即去旅行。馬克也如此表示。

結果出來了，科爾得的是鼻癌，馬克長的是鼻息，科爾留下了一張告別人生的計劃表離開了醫院，馬克卻住了下來，科爾的計劃是：去一趟埃及和希臘，以金字塔爲背影拍一張照片，在希臘參觀一下蘇格拉底雕像；讀完莎士比亞的所有作品……

他在這生命的清單後面這樣寫道：“我的一生有很多夢想，有的實現了，有的由於種種原因，沒有實現。現在上帝給我的時間不多了，爲了不憾地離開這個世界，我打算用生命的最後幾年去實現剩下的願。”科爾辭掉了公司的職務，去了埃及和希臘。現在科爾正在實現他出一本書的夙願。

有一天，馬克在報上看到科爾寫的一篇有關生命的散文，於是打電話去問科爾的病。科爾說：“我真的無法想象，要不是這場病，我的生命該是多麼的糟糕。是它提醒了我，去做自己想做的事，去實現自己想去實現的夢想。現在我才味到什麼是真正的生命和人生。你生活得也好吧？”

馬克沒有回答。他早把自己親口說的去埃及和希臘的事放在腦後去了。

在這個世界上，每一個人最後都不可避免地走向生命的盡頭，有的人走得快，有的人走得慢。而走得快的人，看了生死，反而活出了彩的人生。而走得慢的人，總是想著自己還有足夠的時間去實現自己的人生目標，一拖再拖，直到最後仍然沒有完，忙忙碌碌地度過了自己平庸的一生。這不能不說是生命的一種悲哀。

因此，當你得意或失意的時候，請站在生命的制高點上，叩問生死，思考人生。有了看生死的勇氣，才能順應自然、重生樂生，選擇超越自我的人生觀，創造超越自我的人生價值。