都《華西日報》民國二十四年十一月十二月

兩月前都某報總編輯對我說：“某君在宴會席上說道：李宗吾做了一篇《我對於聖人之懷疑》，把孔子的面子太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待至今，寂然無聞，究竟我那篇文字，對於孔子的面子，傷莫有傷，尚待討論，原文於民國十六年載拙著《宗吾臆談》，某君或許只聽人談及，未曾見過，故無從著筆。茲特重揭報端，凡想打倒厚黑教主者，快快的聯合起來。原文如下：

我先年對於聖人，很爲懷疑，細加研究，覺得聖人面有種種黑幕，曾做了一篇《聖人之黑幕》。民國元年，本想與厚黑學同時發表，因爲厚黑學還未登載完，已經衆議譁然，這篇文字更不敢發表了，只好藉以解放自己的思想。現在國學者，已經把聖人攻擊得無完，中國的聖人，已是日暮途窮。我年曾過他的教育，本不該乘聖人之危，墜井下石，但我要表明我思想之過程，不妨把當日懷疑之點略說一下。底稿早不知拋往何，只把大意寫出來。

世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產出許多聖人，三代以下，就絕了種，並莫產生一個。秦漢而後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，結果莫得一個爲聖人，最高的不過到了賢人地位就止了。請問聖人這個東西，究竟學得到學不到？如說學得到，秦漢而後，有那麼多人學，至也該出一個聖人。如果學不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學。

三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事。我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，只有孔子一人是平民，其餘的聖人，盡是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現出來了。

原來周秦諸子，各人特創一種學說，自以爲尋著真理了，自信如果見諸實行，立可救國救民，無奈人微言輕，無人信從。他們心想，人類通，都是悚慕權勢的，凡是有權勢的人說的話，人人都肯聽從，世間權勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君；兼之那個時候的書，是竹簡做的，能夠得書讀的很，所以新創一種學說的人，都說道，我這種主張：是見之書上，是某個開國之君傳下來的。於是道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著醫書的，著兵書的，俱託於黃帝。此外百家雜技，與夫各種發明，無不託始於開國之君。孔子生當其間，當然也不能違背這個公例。他所託的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國開國的周公加，所以他是集大之人。周秦諸子，每人都是這個辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐大名，無一個不爲後世學派之祖。

周秦諸子，各人把各人的學說發佈出來，聚徒講授，各人的門徒，都說我們的先生是個聖人。原來聖人二字，在古時並不算高貴，依《莊子·天下篇》所說，聖人之上，還有天人、神人、至人等名稱，聖人列在第四等，聖字的意義，不過是“聞聲知，事無不通”罷了，只要是聰明通達的人，都可呼之爲聖人，猶之古時的朕字一般，人人都稱得，後來把朕字、聖字收歸用，不許凡人冒稱，朕字聖字才高貴起來。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是聖人。也不爲僭妄。孔子的門徒，說孔子是聖人，孟子的門徒，說孟子是聖人，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他爲聖人。到了漢武帝的時候，表章六經，罷黜百家，從周秦諸子中把孔子挑選出來，承認他一人是聖人，諸子是聖人名號，一齊削奪，孔子就爲賜的聖人了。孔子既爲聖人，他所尊崇的堯舜禹湯文武周公，當然也爲聖人。所以中國的聖人，只有孔子一人是平民，其餘的都是開國之君。

周秦諸子的學說，要依託古之人君，也是不得已而爲之。這可舉例證明：南北朝有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱讚一句。清朝陳修園，著了一本《醫學三字經》，其初託名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名，有修園的自序可證。從上列兩事看來，假使周秦諸子不依託開國之君，恐怕他們的學說早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，志在救世，用了這種方法，他們的學說，才能推行，後人賜不。我們對於他是應該謝的，但是爲研究真理起見，他們的幕是不能不揭穿。

孔子之後，平民之中，也還出了一個聖人，此人就是人人知道的關羽。凡人死了，事業就完畢，惟有關羽死了過後，還幹了許多事業，竟自掙得聖人的名號，又著有《桃園經》，《覺世真經》等書，流傳於世。孔子以前那些聖人的事業與書籍，我想恐怕也與關羽差不多。

現在鄉僻之區偶然有一人得了小小富貴，講因果的，就說他功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他面貌生庚與衆不同。我想古時的人心，與現在差不多，大約也有講因果的人，看那些開基立國的帝王，一定說他品行如何好，道德如何好。這些說法流傳下來，就爲周秦諸子著書的材料了。兼之，凡人皆有我見，心中有了見，眼中所見東西，就會改變形象，帶綠眼鏡的人，見凡皆綠，帶黃眼鏡的人，見凡皆黃。周秦諸子，創了一種學說，用自己的眼去觀察古人，古人自然會改變形象，恰與他的學說符合。

我們權且把聖人中的大禹提出來研究一下。他腓無肱，脛無，憂其黔首，黎墨，宛然是頂放踵的兼家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又了執法如山的大法家。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡服而致乎黻冕，卑宮室而盡力乎洫。”儼然是恂恂懦者，又帶點棲棲不已的氣象。讀魏晉以後禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說他得了危微一的心傳，他又了一個析義理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏，是個狐貍，彷彿是《聊齋》上的公子書生。說他替塗山氏造傅面的，又彷彿是畫眉的風流張敞。又說他治水的時候，驅遣神怪，又有點像《西遊記》上的孫行者，《封神榜》上的姜子牙。據著者的眼看來，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人死蒼梧之野簡直是厚黑學中重要人。他這個人，怪陸離，真是莫名其妙。其餘的聖人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，聖人的幕，也就可以瞭然了。因爲聖人是後人幻想結的人，各人的幻想不同，所以聖人的形狀有種種不同。

我做了一本《厚黑學》，從現在逆推到秦漢是相合的，又逆推到春秋戰國，也是相合的，可見從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺得他們的心理神妙莫測，盡都是天理流行，惟惟一，厚黑學是不適用的。大家都說三代下人心不古，彷彿三代上的人心，與三代下的人心，爲兩截了，豈不是很奇的事嗎？其實並不奇。假如文景之世，也像漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個聖人，老子推崇的黃帝，當然也是聖人，於是乎平民之中，只有老子一人是聖人，開國之君，只有黃帝一人是聖人。老子的心，“微妙玄通，深不可識”。黃帝的心，也是“微妙玄通，深不可識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝而後，人心就不古了，堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，湯文武以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜禹而止。三代上的人心，三代下的人心，就融爲一片了。無奈再追溯上去，黃帝時代的人心，與堯舜而後的人心，還是要爲兩截的。

假如老子果然像孔子那樣際遇，了賜的聖人，我想孟軻那個亞聖名號，一定會被莊子奪去，我們讀的四子書，一定是老子、莊子、列子、關尹子，所讀的經書，一定是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一齊爲異端，束諸高閣，不過遇著好奇的人，偶爾翻來看看，大學、中庸在禮記，與王制、月令並列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之，也就莫得甚麼微奧妙了。後世講道學的人，一定會向道德經中，玄牝之門，埋頭鑽研，一定又會造出天玄人玄、理牝牝種種名詞，互相討論。依我想聖人的真相，不過如是（著者按：後來我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等名詞，惟理牝牝的名詞，我還未看見）。

儒家的學說，以仁義爲立足點，定下一條公例：“行仁義者昌，不行仁義者亡。”古今敗，能合這個公例的，就引來做證據，不合這個公例的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃修德行善。”《周本紀》說：“西伯行善。”連下兩個字，其作用就可想見了。齊世家更直截了當地說道：“周西伯昌之裡歸，與呂尚謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行仁義，明明是一種權，何嘗是實心爲民？儒家見文王了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁義，漢東諸侯，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他們的論調完全與鄉間講因果報應的一樣，見人富貴，就說他積得有德，見人電死了，就說他忤逆不孝，推其本心，固是勸人爲善，其實真正的道理，並不是那麼樣。

古來的聖人，真是怪極了，虞芮質，腳踏了聖人的土地，立即洗心革面，聖人化人，有如此的神妙。我不解管蔡的父親是聖人，母親是聖人，哥哥弟弟是聖人，四面八方被聖人圍住了，何以中間會產生鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親是聖人，哥哥是聖人，侄兒也是聖人。鴟豬狗，會與聖人錯雜而生，聖人的價值，也就可以想見了。

李自是個流賊，他進了北京，尋著崇禎帝后的，載以宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽人祭奠。武王是個聖人，他走至紂死的地方，他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太白旗上，他們爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉，他的品行，連流賊都不如，公然也爲惟惟一的聖人，真是妙極了。假使莫得陳圓圓那場公案，吳三桂投降了，李自豈不爲太祖高皇帝嗎？他自然也會爲聖人，他那闖太祖本紀所載深仁厚澤，恐怕比《周本紀》要高幾倍。

太王實始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王、王季、文王之緒，其實與司馬炎，纘懿師昭之緒何異？所異者，一個生在孔子前，得了世世聖人之名，一個生在孔子後，得了世世逆臣之名。

後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開，到了證據確鑿，無從開的時候，就說書上的事蹟出於後人附會。這個例是孟子開的。他說：以至仁伐至不仁，斷不會有流的事，就斷定武上流漂杵那句話是假的。我們從殷民三叛，多方大誥那些文字看來，可知伐紂之時，流漂忤不假，只怕“以至仁伐不仁”那句話有點假。

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉。”我也說：“堯舜禹湯文武周公之善，不如是之甚也。是以君子願居上流，而天下之皆歸焉。”若把下流二字改作失敗，把上流二字改作功，更覺確切。

古人神道設教，祭祀的時候，一個人當，向衆人指說：“這就是所祭之神。”衆人就朝著他磕頭禮拜。同時又以聖道設教，對衆人說：“我的學說，是聖人傳來的。”有人問：“哪個是聖人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說道：“這就是聖人。”衆人也把他當如一般，朝著他磕頭禮拜。後來進化了，人民醒悟了，祭祀的時候，就把撤消，惟有聖人的迷夢，數千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟了數千年的崇拜。

講因果的人，說有個閻王，問“閻王在何？”他說：“在地下。”講耶教的人，說有個上帝，問“上帝在何？”他說：“在天上。”講理學的人，說有許多聖人，問“聖人在何？”他說：“在古時。”這三種怪，都是隻可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。在創這種議論的人，本是勸人爲善，其意固可嘉，無如事實不真確，就會生出流弊。因果之弊，流爲拳匪，聖人之弊，使真理不能出現。

漢武帝把孔子尊爲聖人過後，天下的言論，都折衷於孔子，不敢違背。孔融對於父母問題略略討論一下，曹就把他殺了。嵇康非薄湯武，司馬昭也把他殺了。儒教能夠推行，全是曹、司馬昭一般人維持之力。後來開科取士，讀書人若不讀儒家的書，就莫得進之路。一個死孔子，他會左手拿爵，右手拿鋼刀，哪得不爲萬世師表？宋元明清學案中人，都是孔聖人馬蹄腳下人，他們的心坎上，了聖人的摧殘，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？