自捅破了弘福寺里的那些假佛之後，杜荷就知此事關係長安百姓的民心，已經不是一件小事了，當即決定取消今日的行程，進宮稟明一切。

高自然是滿心不喜，撅著張，嘀嘀咕咕，啰哩啰唆。

長樂勸說無果，杜荷不得已，答應下次再帶出來玩。

高方才喜笑開，俏臉兒掛著得意的笑容，為皇家早已知道什麼是公事為上，如此做法只是要一個承諾。

正如杜荷想的一般，他才將長樂、高送到宮門口，李世民宣見的消息就傳到了他的耳中。

說句直接的，李世民本沒有讓人去找杜荷，而是派人到皇宮門口候著，他知道發生了那麼大的事，杜荷一定會趕回來的，直接讓他前往承慶殿議事。

來到承慶殿，站在門口，杜荷就聽殿火藥味甚濃，吵得不可開。

此事如今不僅只是和尚奢靡的問題，已經隨著大勢，漸漸牽扯到了佛道儒之爭以及夷夏之辨。

中國文化燦爛，源遠流長，對外來佛教文化的融合吸收，就顯示了中華文化海納百川、有容乃大的寬廣懷。但佛教初期自西漢傳中國,為中國文化不可分割的一部分之前，並不是那麼順利的。

佛道儒之爭，從一開始就一直沒有停歇過。

自從漢武帝獨尊儒開始，使得儒學，蓬發展，一日千里。道教固然不如儒家，但老子與孔子，在理論上有著異曲同工之妙，也未到多影響，發展固然比不上儒學，但也呈現爭長之勢。

佛教初傳中國,其勢力弱小,尚不能與儒、道相抗衡,需藉助於儒、道的勢力來發展自己。這一時期,三教「夷夏之辨」剛剛萌芽,現於東漢末年牟子所著《理論》中,在梳理時人對佛教的困和誤解過程中,牟子提及了儒生用「夷夏」問題來詰難佛教,牟子對此也作出了有理有據的應答。但這個時候的佛教就如委屈的小媳婦，挨了打，不敢還手，只是輕聲細語的解釋著。

但隨著佛教的漸漸壯大，在東晉時期，已經展開了反擊。

前述元魏僧徒所作《漢法本傳》，便是這種反擊武之一。還有許多和尚們寫的不經典著作，多稱佛，也就是釋迦牟尼為老子並且亦是孔子的老師，甚至更長輩。比如東晉名僧支遁在《釋迦文佛像贊序》中說：「昔周姬之末，有大聖號佛；……絡聘周以曾玄。」書中不但把佛說是老子的師父，而且還是他的「太爺」輩；老子和莊子則了佛的「曾孫」和「玄孫」，連當弟子的資格都不夠。以後的《正誣論》又說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以「老子即佛弟子也。」《清凈法行經》也說；「佛遣三弟子震旦教化，儒菩薩，彼稱孔丘。凈菩薩，彼稱回。訶迦葉，彼稱老子。」

這裡的震旦即指中國，到了這裡儒道的祖師都了佛弟子的化，也就是說中國的儒道文化都是從佛學演變來的。

這種論點無疑是跟棒子的某些習很像。

面對這種荒唐的事。

儒道，自然展開了有利的反擊。

儒家多從治國安民的角度對佛教進行批評，奉佛造寺，使國貧民窮；僧尼激增，使國家承擔賦役者人減；僧尼離開親人出家，不要妻子，違背儒家的倫理綱常；佛教教理虛妄，對民眾進行欺騙等等。

而佛家也不甘示弱，逐一進行駁斥，指出佛教對社會民眾施行教化，於治國有利；通過個人出家修行而使祖先親屬的靈魂超苦海，也是盡孝的表現；佛教與世俗禮儀不同，以斷除累為志向，棄妻剃髮，出家修行，是無可非議的。

但中國的百姓君王大多都很理，曠日持久的佛、道、儒三教之爭，始終僅限於君子口不手的範圍。即使有殺害，也只是懲辦幾位被視為首惡者。就如祟佛的齊文帝宣布滅道教，便僅殺了四名不肯落髮的道士。周武帝滅佛，亦不肯殺一個僧人。

這是中國傳統文化氛圍所使然。因為古代儒家講究中庸、寬容，道家講究清靜無為，而佛教則更是高揚和平與平等的大旗。不像西方的宗教戰爭，一打就是幾十年、上百年、數百年。

三方的爭鬥到了唐朝方才告一段落。

唐朝完全可以說是中國歷史上最開明的國度，他們對於各族文化都以一種海納百川的氣度接納。

在唐朝你可以打吐蕃傳來的馬球，穿北方胡人的服，看西域來的歌舞，玩高麗娘們……

只要你有心，你可以在大唐，在長安會到各種各樣的異族風。

佛、道、儒三教之爭也因為這種氣度而緩解，李世民對於佛、道、儒三教沒有什麼偏袒，秉著只要你們不惹事，就不介意他們在大唐傳教的心態。

可弘福寺的案例，恰好打破了這種和平的姿態。

李世民在歷史上的地位很高，除了上了年級之後出現一些奢靡之氣以外，在中前期，對於百姓是非常關照的。而弘福寺卻收刮民脂民膏，以百姓的錢財，行揮霍奢侈之風，已經及了李世民的底線，讓他龍大怒。

在得到房玄齡、杜如晦的奏報之時，李世民氣得拍案而起，把自己的手都打腫了，立刻召開群臣商議此事。

在杜荷沒有抵達承慶殿之前，議會已經開始。

魏徵、褚遂良這些正統的文士，對於佛教有著心靈深的鄙夷，面對這一群腐敗的和尚，立刻展開了水攻勢，三言兩語將佛教貶低的一文不值。

朝中如蕭瑀一般的佛教信徒也大有人在，他們自然不甘示弱，言辭犀利的展開還擊。

全新的佛儒之爭，有著越演越烈的架勢。

至於房玄齡、杜如晦二人，則不發表意見。

他們兩不偏幫，不加爭吵的行列。

以出而言，房、杜二人都出生於書香門第，是正統的儒家弟子。然他們並未有大多儒家學子的死板，懂得變通。就如治國，房、杜二人都是當世英傑，負雄才，在理政務的時候，早已發覺尋常的儒家知識本不足以理天下諸多事務，靈活變通的打著儒家的旗號，以法家的手段來理。對於這即將產生的儒佛之爭，抱以中立的態度。

李世民原先有著同樣的想法，比起尋常的帝王，他的思想要開明的多。他並不像秦皇漢武一般，以學說來錮思想，達到控制百姓的目的，他的方式傾向於漢初的無為之治，管得寬鬆，管得自然，管若未管，不管而管，採用放任自流的態度。百姓喜歡什麼，讓他們自由的選擇。

也因如此，大唐才有這矚目璀璨的文化風氣。

李世民也不討厭和尚。在他的映象中，一群和尚還曾在軍事上幫過他一把，那是他攻打王世充時候發生的事了。

武德四年春天，當時戰功赫赫的李世民以太尉、尚書令、陝東道益州道行臺、雍州牧、左右武侯大將軍、使持節、涼州總管、上柱國、秦王等份督軍與王世充作戰。王世充算是世梟雄，但跟李世民比起來相差不止一點。不過兩月，王世充已經兵敗如山倒，但是因為竇建德率兵十餘萬增援，戰局暫時變得複雜起來。當時的戰場主要在附近，在與林寺之間有一個轘州，是隋文帝賜給林寺的廟產，在寺西北五十里，因其地勢險要，屬兵家必爭之地，王世充將之據為己有，作為軍事要塞，讓侄子王仁則據守，自己擁兵與之不遠的，互相呼應支援，以抗拒唐軍。林寺那甘心家園被霸佔，四月二十七日這一天，林寺的和尚聯合王仁則手下的轘州司馬趙孝宰，裡應外合，抓住了王仁則，將之送給了唐軍。三日後，李世民論功行賞，賜地四十頃，水碾一。

這就是「十三僧救唐王」的歷史真相。沒有刀劍影，沒有畫角悲鳴，沒有流漂櫓，沒有。相信誰也想不到如此平淡如水，簡單無奇的歷史事件，會讓後世吹「十三僧救唐王」而故事。

雖然這是小得不能再小的功績，但李世民比較念舊，並沒有忘記，可今日的事，卻讓他對和尚、佛教惡大增，心中也了滅佛的念頭。

魏徵剛直，正直無私，可若視他為一個老實人那就大錯特錯了。只有認識魏徵的人才知道，這傢伙的底細，面善心黑，他要不就不做壞事，要做就做的最絕。曾經在對待塞外民族上，滿朝文武商議如何對待。

向來不主戰的魏徵出了一個主意，種族滅絕，不但殺突厥人，還要毀滅草原人賴以生存的草場，讓他們永世不得翻。

這個計策，連李世民都嚇了一跳，最終他決定「興滅繼絕」並沒有採納魏徵的計策。

現在這位老實人又一次出了自己的獠牙，森森的看著在他心中屁也不是的佛教。

老實人心一但黑了，下場是很可怕的。(未完待續，如知後事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)