我看了看shirley 楊等人，shirley 楊無奈地聳了聳肩，胖子倒毫不在乎，覺得人多熱鬧，大金牙沖我著齜了齜牙，那意思是這些包袱你們算是背上了。(爪譏書屋 ｗWw.zhuaJi.org

我心想這他媽港農是打算全家去度假，老婆孩子保鏢都齊了，正琢磨著怎麼想個說辭，讓明叔打消這個念頭，多不下蛋，人多瞎搗，去這麼多人，非出事不可。

這時明叔已經把此次組隊的其餘員，都帶了出來，給我們雙方一一引見。他的老婆韓淑娜，我們都認識，是個很有魅力的人，難怪明叔被迷得神魂顛倒。大金牙張口就稱明嬸，韓淑娜趕說別這麼稱呼，太顯老，反正你們之間稱呼都是瞎，也沒什麼輩分，咱們還是單論，按以前那樣就行了。

明叔再接下來介紹的是他的幹兒阿香，一個怯生生的小姑娘，可能還不滿二十歲，看見陌生人都不敢說話。明叔說阿香是他最得力的幫手，有什麼不幹淨的東西都能察覺到。

我好奇地問這是怎麼回事，小姑娘有“眼”抑或開過“天目”不？

明叔得意地告訴我們，阿香的父母在阿香剛一出生的時候，就將放置在一個與外界隔絕，帶有空氣淨化設備的玻璃罩中，直到兩歲為止。這樣避免了到空氣的汙染和影響，使得的神經非常敏，可以應到一些正常人知不到的東西。

阿香後來了孤兒，明叔就把收養了下來。不止一次地救過明叔的命，被他視如掌上明珠，尤其是和幹、棺槨這類氣十足的東西打道，總是要把阿香帶在邊。

shirley 楊在一旁告訴我說，明叔不是講，國有一個教派的人都如此行事。這個阿香的小姑娘也許會幫到我們，但最好不要帶進藏，好的人都難以忍高原反應，阿香的這麼單薄，怕是要出意外。

明叔那邊願意帶誰去，我實在沒辦法幹涉，於是低聲對shirley 楊說，看來明叔這回豁出本去挖冰川水晶，是賭上了他全家的命，一定是志在必得。勸是勸不住了，縱有良言也難勸該死鬼，咱們盡量多照顧他們，盡力而為就行了，最後是死是活，能否把冰川水晶帶回來，那要看他們的造化了。

最後明叔給我們介紹的是他的保鏢彼得黃，柬埔寨華裔，越南侵柬埔寨的時候，跟越共打了幾年遊擊，後來又從金三角流落到馬六甲附近當了海匪，最後遇到海難的時候，在海上被明叔的船救了，就當起了明叔的保鏢。看樣子四十歲出頭，皮很黑，不茍言笑，目兇，一看就不是善茬兒。最突出的是他的形，完全不同於那些長得像猴子一樣的東南亞人，非常壯實，往那一站，跟多半截鐵塔似的。

胖子一見彼得黃就樂了，對明叔說：“名不副實啊，怎麼不彼得黑呢？有我們跟著你還有什麼不放心的，你本沒必要找保鏢，一汗你都不了。”

明叔說：“你這個仔就喜歡開玩笑，他姓黃，怎麼能彼得黑？你們可不要小看他，這個人對我忠心耿耿，是非常可靠的，而且參加過真正的戰爭，殺人不眨眼。”

胖子對明叔說：“讓他趕歇菜吧，遊擊隊那套把式算什麼，我們胡八一同志，當年可是指揮過整個連的正規軍，還有我，你聽說過胖爺我的事跡嗎？北爾蘭共和軍核心員，當年我在……”

我攔住胖子的話頭，不讓他再接著吹下去了，對明叔說，既然員和路線都已經定好了，那咱們就各自回去分頭準備，你們得去醫院檢查檢查，如果沒什麼問題，五天之後開始行。

明叔說ok，路線和裝備就由胡老弟全權負責，你說幾時出發，就幾時出發，畢竟咱們這一隊人馬，只有胡老弟對藏地最為了解。

我帶著胖子等人，告辭離開，回到了自己家裡。我當即就收拾東西，準備只一人提前進藏，到拉姆拉錯湖畔去找鐵棒喇嘛，請他幫忙找一位悉藏地風俗、地理環境的向導，最好還是一位天授的唱詩人，如果不能一人兼任，找兩人也行。

我把領隊進藏的任務就付給了shirley 楊。雖然沒進過青藏高原，但曾經去過撒哈拉、塔克拉瑪幹、亞馬遜叢林等自然環境惡劣的地區探險，心理素質和經驗都沒問題。我們商議了一下，shirley 楊將會帶隊抵達獅泉河，與我在那裡匯合。盡量輕裝，裝備補給之類的東西，則暫時留在北京，由大金牙看管，一旦在岡仁波齊與森格藏布之間的古格跡中，找到那座塔墓的線索，便由大金牙負責將資托運到指定地點。

shirley 楊比從雲南回來的時候瘦了一些，眼睛上起了一些紅，這段時間，我們都是心力瘁，疲於奔命，剛從雲南回來不久，便又要去西藏了，實在不是一般人所能承的。我勸shirley 楊不用過於擔心，藏地的危險並不多，至沒有雲南那麼多蚊子，趁沒出發前這幾天好好休息，時間遲早會給我們一切答案的。

shirley 楊說：“我不是擔心去西藏有沒有危險，這些天我一直在想，無底鬼這件事結束後何去何從，你要是還想接著做你的倒鬥生意，我絕對不答應，這行當太危險了。老胡，你也該為以後打算打算了，咱們一起回國好嗎？”

我說去國有什麼意思，語言又不通，你沖的咖啡跟中藥湯味道差不多，讓我天天喝可頂不住。不過既然你非要我去，我也沒辦法，先住個幾年看看，要是不習慣我還得搬回來，最讓我頭疼的是胖子怎麼辦，把他一個人留在北京，肯定惹出禍來。

胖子說：“我說老胡，怎麼說話呢，說的就好像你覺悟比我高多似的，你惹的禍可比我多多了，對於這點你沒必要謙虛。你們要去國，那我能不去嗎？到了楊參謀長地頭上，怎麼還不得給咱配輛汽車，我看亨特警長的那輛車就不錯，肯定是奔馳吧。我要求不高，來輛那樣的奔馳開就行，底特律，舊金山，東西海岸咱也去開開眼，和國的無產階級結合在一起，全世界人民大團結萬歲。”

我對胖子說：“國警察不開德國車，連這都不知道，就你這素質去到國，這不是等於去給國人民添嗎？”

我們三人胡侃了一通，心得到稍許放松。

第二天我就獨自出發，先行前往西藏。

在西藏中南部，喜馬拉雅與念青唐古拉之間，湖泊眾多，大大小小星羅棋布，數以千計，稍微有點規模的，都被藏民視為聖湖，如果湖畔還有雪山，那就更是神聖得無以複加。這些湖的名字裡都帶個“錯”字，比較著名的像什麼昂拉仁錯、當惹庸錯、納木錯、紮日南木錯等等，不勝枚舉，每一個都有無盡的神傳說，我的老朋友———鐵棒喇嘛還願所在的仙之湖，就屬於這眾多的湖泊之一。

從噶下了車，向南不再有路，只能步行了，或花錢雇牧民的馬來騎乘。這裡不是山區，但海拔也將近四千五百，我在牧民的帶領下，一直不停地向南，來到波滄藏布的分流。“藏布”就是江河的意思。

這是我有生以來，第一次深西藏腹地，高原的日讓人頭暈，天藍得像是要滴下水來。我雇的向導兼馬主，是個年輕的藏民，名旺堆。旺堆將我帶到一片高地，指著下面兩塊碧玉般的大湖說：“左面大的，雍瑪桌紮錯，龍宮之湖；右邊小一點點的，拉姆拉錯，懸掛在天空的仙之湖。”

當時天空晴朗，湖水蔚藍，碧波倒映著雪峰白雲，湖周遠山約可見。《大唐西域記》中，高僧玄奘有於此人間景，將這兩片相臨的湖泊，稱為“西天瑤池雙璧”。

人所飼養的牲口不能進聖地，於是我和旺堆找平緩的地方向下，徒步朝湖邊走去。旺堆告訴我這裡有個傳說，湖底有“廣財龍王”的宮殿，聚集著眾多的罕見珍寶，有緣之人只要繞湖一周，撿到一條小魚，一粒石子，或是湖中水鳥的一羽，就能得到“廣財龍王”的賞賜，一生財源不斷。

但是前來繞湖的朝聖者，更喜歡去繞仙之湖，因為傳說仙之湖中碧之水為仙的眼淚，不僅能消除世人上的俗垢病灶，還能淨化心靈上的貪、嗔、怠、妒，使人心地純潔。兩湖對面的雪山，象征著佛法的龐大無邊。

我對旺堆說咱們還是先去淨化心靈吧，繞仙之湖一圈，從繞湖的信徒中找到鐵棒喇嘛。二人徒步繞湖而行，由於我們不是特意前來朝聖，所以不用一步一叩頭。走在湖畔，不時可以看到朝聖者的骨，他們已經與聖地融為了一。

遠一個佝僂的人影，出現在了我們的視野裡，從他背上那截顯眼的黑護法鐵棒就可以知道他的份，但是他的舉很奇怪，顯然不是我們所見過的那種繞湖方式，就連藏民旺堆也沒見過他那種作，好像是在進行著某種古老而又神的儀式。

轉山或者繞湖，是生活在世界屋脊這個特殊地域的獨有崇拜方式，是一種萬有靈的自然崇拜信仰，與藏族原始宗教一脈相承的表現形式。常規作可以分兩種，第一種最普通的，是徒步行走；還有一種更為虔誠，雙手套著木板，高舉過頭，然後收於前，全撲倒，前額地，五投地，用自己的來一點點地丈量神山聖湖的周長，每繞一周，就會消減罪孽，積累功德，如果在繞湖的路上死去，將是一種造化。

鐵棒喇嘛的舉不像是在繞湖，而讓我想起東北跳大神的。在蒙隊時，糾鬥神婆和薩滿這些事都看到過，他是不是正在進行著一種驅邪的儀式？但在聖地又會有什麼邪魔呢？想到這裡我快步走上前去。

鐵棒喇嘛也認出了我，停下了作，走過來同我相見。一別十餘載，喇嘛似乎並沒有什麼變化，只是服更加破爛。我對喇嘛說起我那兩個戰友的現狀，喇嘛也慨不已：“沖撞了妖魔之墓的人，能活下來就已經是佛爺開恩了，希在我有生之年，能在湖邊多積累功德，為他們祈福。”

喇嘛這些年來，從來沒離開過拉姆拉錯，每天就是念經繞湖，食都靠來湖畔朝拜的信徒們布施。其實那些一路拜過來的朝聖者們，在路上也接布施，對聖徒的布施也是一種功德的積累。

我問起喇嘛剛才在做什麼，鐵棒喇嘛說起經過，原來喇嘛在向藥王菩薩占蔔。因為有兩個地來的獵者，在附近打獵，但這兩個人是新手，候了五天，也沒看到什麼像樣的，最後終於看到一只從沒見過的小，當即開槍將其殺，趁著新鮮，剝皮煮著吃了。

兩個獵者吃完之後，立刻肚子疼得滿地打滾，等有藏民發現他們的時候，都已經人事不醒口吐白沫了。這裡本沒有醫院和寺院，在西藏寺廟裡的藥師喇嘛負責給老百姓看病，鐵棒喇嘛雖是護法，年輕時卻也做過藥師喇嘛之職，經常給湖畔的藏民與朝聖者治病消災，所以藏民們就來請鐵棒喇嘛救人。

鐵棒喇嘛聽說是獵的，本不想去管，但佛法莫大慈悲，死到臨頭之人不能不救，於是就答應了下來，吩咐藏民把那兩名獵者帶來，念誦《甘珠爾》向藥王菩薩祈求救人的方法。

我們正說著話，六名藏民已將兩個獵者背了過來，喇嘛命人將他們平放在地，只見這兩人面如金紙，氣若遊，順著角往下流白沫，肚子脹得老大，以我看來這種癥狀也不算十分奇怪，照理說吃了不幹淨的東西，或是惡食中毒都可能有這種反應，是十分危險的，必須立刻送醫院急救，不知鐵棒喇嘛憑幾粒藏藥，能否救得了他們。

喇嘛看了看患者的癥狀，立刻皺了眉頭，對幾個當地的藏民說道：“其中的一個吃得太多，已經沒救了，另外一個還有救。你們去聖湖邊找些死魚腐爛的魚鱗來。”

藏民們按照喇嘛的吩咐，立刻分頭去湖邊尋找，兩名獵者之一，口中流出的白沫已經變了紫紅，不一會兒就停止了呼吸。喇嘛趕讓我和旺堆幫手，將另外一個人的牙關撬開，拿兩粒藏藥和水給他吞服了，那人神智恍惚，勉強只吃下去一半。

這藏藥有吊命之靈效，吃下去後立刻哇哇大吐，吐了許多黑水。那名死中得活的獵者，雖然仍然肚疼如絞，卻已恢複了意識，喇嘛問他究竟吃了什麼。

獵者說他本人和這個死去的同伴，在地聽說到西藏打獵倒賣皮子，能賺大錢，就被沖昏了頭腦，也想來發筆橫財。但兩人都沒有狩獵的經驗，無人區的多，又不敢貿然進去，只好在雪山下邊轉悠，想運氣，哪怕打頭藏馬熊也是好的。

就這樣一直走了五天，什麼也沒打到，攜帶的幹糧反倒先吃了，只好準備卷上行李打道回府。不想剛要離開，就看見一只黑的大山貓，形比那山羊也小不了多，長得十分醜陋，毫不畏人，以至於開始還誤以為是頭豹子。倆人仗著火犀利，連發數槍，把那只黑的大山貓當場打死。正好腹中火難耐，也顧不得貓是否好吃，胡剝了皮，燒鍋水煮著吃了半只，那的纖維很，似乎怎麼煮都不了，就這麼半生不地吃了。

獵者涕淚橫流，聲稱自己兄弟二人，雖然一時起了歹念，想獵賺錢，但畢竟除了這只山貓什麼也沒打到，請喇嘛藥師一定大發慈悲，救他們的命，以後一定改過自新。他斷斷續續地說了經過，腹中劇痛又發，立時死去活來。

我記得在昆侖山聽過一個藏地傳說，那種黑的巨大山貓，不是貓，是新死者所化之煞，當然不能吃了。我問喇嘛怎麼辦，這人還有救嗎。

喇嘛說：“他們吃的大概是雪山麝鼠，那種是可以吃的，但他們吃的時間太早了。藏人從不吃當天宰殺的，因為那些的靈魂還沒有完全離**，一旦吃下去，就不好辦了。我以前服侍佛爺，曾學過一些方，至於能不能管用，就看他們的造化了。”

去湖邊找腐爛魚鱗的藏民們先後回來，加起來找了約有一大捧。鐵棒喇嘛將魚鱗圍在病者邊，又找來一塊驅鼠的雀木燒炭，混合了腐爛發臭的魚鱗，給那獵者吃了下去。

在這一系列古怪的舉之後，獵者又開始哇哇大吐。這次嘔吐更加劇烈，把肚子裡的東西全吐淨了，最後直到吐的都是清水，喇嘛才給他服了藏藥止住嘔吐。

喇嘛看著他嘔出的穢，說這人的命算是保住了，不過這輩子不能再吃，一吃就會嘔吐不止。我湊過去看了看，只見那大堆的嘔吐中似乎有東西在蠕，待一細看，像是一團團沒的小老鼠。

獵者跪倒叩謝喇嘛的救命之恩，問喇嘛是否能把他這位死去的同伴埋在湖邊。喇嘛說絕對不行，藏人認為只有罪人才被埋在土中，埋在土裡靈魂永遠也得不到解。白天太曬著，土的靈魂會覺得像是被煮在熱鍋裡煎熬；晚上月一照，又會覺得如墜冰窟，寒不可忍；如果下雨，會覺得像是萬箭穿心；刮風的時候，又會覺得如同被千把鋼刀剔骨碎割，那是苦不可言的。離這湖畔不遠的山上，有十八座天葬臺，就把放到那裡去，讓他的靈魂得到解吧。

獵者不太願這麼做，畢竟和地的差異太大了。喇嘛解釋道，在西藏本土，所有理的方法，除土葬外，悉皆流行，但因為缺乏火葬的燃料，所以一般都把抬到山頂石丘的天葬臺上，即行剁碎了投給鳥分，如果死者是因為某種危險的接傳染病而死，則土葬也屬慣例。

獵者終於被喇嘛說服，就算是鄉隨俗吧。在幾位藏民的幫助下，抬上同伴的準備去山頂的天葬臺。我見他的行李袋比普通的略長，裡面一定有武彈藥。我們這次進藏尚未配備武，現在有機會當然不會錯過，就將他攔住，想同他商量著買下來。

獵者告訴我，這兩支槍是在青海的盜獵者手中購買的，他理完同伴的後，就回老家安分守己地過日子了，留著槍也沒有什麼用了，既然我是鐵棒喇嘛的朋友，這槍就送給我，算是答謝救命之恩的一點心意。

我看了看包裡的兩支槍，竟然是散彈槍，雷明頓，型號比較老，870型12毫米口徑，警車裝備版，五十年代的產品，但保養得不錯，怪不得麝鼠這麼靈活的都斃在槍下。還有七十多發子彈，分別裝在兩條單肩背的子彈袋裡。這種槍械十五米以威力驚人，不過用之打獵似乎並不合適，攻擊遠距離的目標還是用突擊步槍這一類程比較遠的武比較好，散彈槍可以用來防近戰。

最後我還是把錢塞給了他，槍和子彈包括包裝的行李袋我就留下來。