關于地仙也有很多說法。

方士稱住在人間的仙人。晉葛洪《抱樸子·論仙》：“按《仙經》云：‘上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。’”《云笈七簽》卷一一四：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”清薛福《庸盦筆記》卷三：“羅浮山中有黃道人，相傳東晉時，葛洪煉丹仙去，道人撈其鼎中余丹吞之，遂為地仙。時時披發氅，出行山中。”

地仙也稱為遍知真人，既神是也，三花聚頂，五氣朝元，一點真點化渾質，可神游于日之下，神游所至，便是能知，所以號稱遍知真人。

也用來比喻閑散樂的人。唐李涉《秋日過員太祝林園》詩：“水尋山二里余，竹林斜到地仙居。”《新五代史·雜傳·張筠》：“筠居，擁其貲，以酒聲自娛足者十余年，人謂之‘地仙’。”宋蘇軾《李行中秀才醉眠亭》詩：“已向閑中作地仙，更于酒里得天全。

不過林正所在的世界，地仙指的是一種修行理念，一種道統，一種傳承，有別于其他修煉派別，他們自稱地仙。

每家每派，對于各種修行階段的稱呼不同，采取的手段也不同，功夫不同，豈能一概而論。

其實在很多門派之中，林正如今這等巔峰層次的神，已經可以被稱作神仙了。只要神和軀殼融合，打一片，做到形神一，散則為氣聚形，徹底改變了生命的本質，便是神仙的修行。

還有些門派不修神，雖然他們也走煉神的路子，卻先修丹，講究丹一氣純凈，丹碎嬰兒生，模擬元氣造化生靈的路子，以靈氣孕育嬰兒。這等元嬰，若是能用先天靈氣孕育，等若造就了先天神圣，是后天修先天神圣的路數，當然前提是丹時品質夠高，后期需要投的先天靈氣也是海量。元嬰之道，是用丹模擬天地宇宙，造就先天祖氣神圣的路子。

元嬰大，便可拋棄過往，憑借這模擬先天神圣的元嬰之修行，資質較之以往不可以道理計，未來就也是不可限量，天仙水到渠太乙可期，大羅有，縱然是證得先天祖氣道君的機會也比其他路子的多上幾分。

元嬰大道，實在是改易資質，有利于證道的一條堂皇正道。歷來憑此就的道門高人不知其數。

不過，也有門派，先結丹，再出元嬰，最后元嬰煉元神，轉了一圈又回來了。這種路數，是避開了直接上手煉神的危險，也是一種常見修行路數。

還有一種特別厲害的路數，做金丹大道，號稱“大道三千六百門，唯有金丹最的端。”敢這麼，自然有底氣。這等金丹，氣神煉就一顆丹，此時不敢稱金丹，號稱九轉金丹金不朽，以金丹喻指這等丹已然達不朽，其霸道可見一斑。這金丹九轉，并不是九次，九，意味著極致，也就是說，這是把丹打磨，反復煉，各種煉，使其多次質變，直至擁有不朽的本質，萬劫不磨的本。

這難度相當之高，一旦金丹就，可以稱之為大羅天仙。

在諸多修行理念之中，金丹大道一支獨秀，堪稱第一。不過其難度也是最高的，也不適合絕大多數修行人。

最簡單暴的煉神路數是：定神——得定境，收攝神念，出竅——此時神念離不過三尺，勤加鍛煉使其壯大，可以使用特制的定神香，只是必須在靜室無風之地修行，概因神念太過脆弱，風刀之劫——神魂念頭在風中被吹散，重聚，再重復，直到經歷狂風也不會變化，才算完這一階段，神魂可以在夜間出游，不懼夜風；火海之劫——對于神魂來說如同火海，一旦暴就會到傷害，此時此刻沒有捷徑，只能不斷重復曬，傷，恢復，再曬，直至神魂可以忍照，在白日出游，這做日游。

一般人把日游與神兩個階段弄混，其實差別很大。神顯形，日中無影，如同真人，可以飲酒吃，區區能夠日游的神魂，哪里能夠做到？

日游之后，可以嘗試著移紙張品，喚做驅之境，到了此時，煉神一道才算有了真正的殺傷力，不僅僅限于幻，可以飛劍十里斬人頭，時人不識真面目。

驅之后，是附顯形，就是類似于鬼附一般，顯形就是借助于一些外比如說水來顯示出形。這就算有了戰斗力了，盡管還不太明顯，不如其他路數，此時已經可以使用很多道法了。

接著一個階段，是奪舍。能夠走到這個地步，可以稱之為鬼仙，止于投胎就舍，可以在死后自行選擇孕育之中的嬰兒投胎轉世，將來還有機會在下一世再道途。已經初步打破生死界限與壽命的限制了，所以可以稱之為鬼仙。雖然是鬼仙，其本質屬，仍然是鬼。鬼仙一日不轉化渾質，哪怕是神通再廣，法力再強，境界再如何高妙，那也是鬼仙之道，不是神之道。

最后一個，就是神。一點真點化渾質，可神游于日之下，神游所至，便是能知，所以號稱遍知真人。注意點放在點化渾質，這就是區別鬼仙之神與神之神的區別，就是這個過程不能。

就神之后，許多神通不修而，不學自得。比如說，化，神可以分化出百千萬億化，每個化都如同真人，當然這是神大之后才能做到的。神真人一個念頭就是一個化，就能化為一個法。

林正此時打探消息，探索報，就是用的這種神念頭化法，這種念頭化無形無質，聚散如意，本防不勝防又能輕易穿越各種墻壁沼澤樹木，能飛天能鉆地，簡直是妙得不能再妙。