清晨，陳青牛手捧一卷《莊子·至樂》，端坐在山頂。

他的周圍坐著六千多來聽他讀書的士，這些士可謂是魚龍混雜，有著各種各樣的人。

第一，遭、婚姻等挫折的人，因為失、背叛、婚姻失敗等原因，心灰意冷，選擇到南山后居的。

第二，工作、事業、生意遭重大失敗或挫折，破產、背負巨額債務，一蹶不振，或看場和職場，選擇來南山后居。

第三，家庭發生重大變故，多位親人離世，不了這種打擊，看人生，選擇來南山后居的。

第四，音樂家、畫家、書法家、作家等遭遇創作瓶頸，或者為了尋找創作靈，來到南山后居，同時進行創作。

第五，道教、佛教一些修或苦修人士，不愿意在大的道觀寺廟進行修行，選擇來南山后尋一山、亦或搭一座茅屋進行修，或苦修的人士。

第六，對南山后比較向往，沒有其他更深層次的原因，僅僅是喜歡南山后這里的氣氛，喜歡在南山后居的清凈生活。

第七，還有一些有錢或功人士，純粹是為了來南山后驗居生活，他們在山林里找一大院子，平時院子都空著，想去的時候過去住一段時間，驗一下居生活。

第八，最后一類算是比較特別的，可能是一些在其他地方犯了事，為了躲避懲罰，而選擇來南山后居的。

……

陳青牛不管這些士是真心過來聽自己讀書，想有所悟和明悟，品高潔的人，還是附庸風雅，過來濫竽充數的人，都一視同仁。

他手捧書卷，中正平和，朗讀《莊子·至樂》。

天下有至樂無有哉？有可以活者無有哉？今奚為奚據？奚避奚？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，安厚味服好音聲也，所下者，貧賤夭惡也，所苦者，不得安逸，口不得厚味，形不得服，目不得好，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉……

士們聽著陳青牛朗朗的讀書聲，到振聾發聵，發人深省。

他們開始思索，自己所尊崇，看重的富有，高貴、長壽、善名，所好，喜歡的，的安適，盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的彩、聽的樂聲、麗的相，以及所謂的清凈，是正確的嗎？

追求這些東西，打心底到快樂嗎！

其中，一部分人明白了過來。

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，但是人的消耗是有限的，《增廣賢文》中有良田千頃，不過一日三餐，廣廈萬千，不過一枕之眠，一個人擁有太多外在的質財富，有時候還會增加煩惱，真正離開這個世界的時候，還是一場空。

陳青牛的朗讀聲依舊回在山谷，發人深省。

“今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也，故曰：至樂無樂，至譽無譽……”

士們聽著陳青牛中正平和，朗朗的讀書聲，一個個都在想，自己一生追求的至樂到底是什麼，居能給自己打心底帶來真正的快樂嗎！

列子行，食于道，從見百歲髑髏，鑳蓬而指之曰：

唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。

若果養乎？予果歡乎？

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之為蠐螬，其葉為胡蝶。

胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若，其名為鴝掇。

鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。

干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。

頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反于機。

萬皆出于機，皆于機。

過了一段時間。

陳青牛讀完了《莊子·至樂》，回響山谷的聲音漸漸消彌。

穿青衫，材窈窕，削肩細腰，鵝蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，令人見之忘俗，氣質帶著一清冷的素云對陳青牛問道：

“陳青牛，你說至樂是什麼？”

陳青牛微微思索，不不慢道：

至樂是最高的快樂，至樂是要求每個生命個不要去心積慮地去追求那些世俗的快樂，至樂是獲得生命極大快樂之后的一種至高意義上的快樂，至樂是生命個離了世俗，低級的、庸俗的快樂觀念而達到的一種順應天命的人生的境界。

至樂就像水一樣，是以滋育萬為極大快樂的，也像大言一樣大言是無言的，即最妙的言辭，是不用什麼言辭表達，因此至樂也應該是一種達到極端，妙不可言的一種快樂，是達到心的圓滿和歡欣后，能乘游心的快樂，而無樂則是指達到至高快樂的境界，是一種沒有快樂的快樂！

莊子在提出至樂無樂，又提出了至譽無譽，這可以理解為打開至樂無樂理論的一把鑰匙，至于無譽，也絕不是要每個生命個不去追求贊譽，而是說追求至高的贊譽，是積極作為而不求贊譽桃李不言，下自蹊，是博施于人而不求回報，至高至上的贊譽。

一眾士聽過陳青牛的講述之后，均是一副若有所思表。

陳青牛拿著書卷，起和素云打了一個招呼，步履瀟灑，朝山下的籬笆小院走去。