《仙門種田手冊》第272章 終章(免費)
在辰皎走了以后,陸淵很快到了金丹境界。
不久之后,加了云海界的戰爭,并藉由各類靈植,發展出了自己的第一支艦隊。
云海界的戰爭又打了三年,早已抵達元嬰的四爺來救場,柳余恨們贏了,晉元嬰。但這并不是結束,而是太華和韶薇真正戰爭的開始。
接著就是陸淵的輾轉游擊,同時勢力和盈利都在一步步擴大。
依托給靈植靈加點,他依托著不同功用、形態、特點的靈植,開發出許多用法,比如穩固界域,增益陣法戰軍,獨作防護,營造場域,改變地形地脈,支撐陣法和世界,助人修行,同戰艦結合等。
不僅用于對敵,基地的各類基礎設施也都依賴靈植,煉造詣也在蹭蹭提升。
于此同時,辰皎也和太華達協議,將領導下的妖轉涌泉界和小世界。
再后來,他和顧老頭發現的青都界陣法的真正功用,是汲取此界死亡修者妖族的魄,為某個存在延續壽命,增進壽元。
不止青都界有,其余各界大部分也都一樣,涌泉界的明谷是天門所造,正是陣法核心之一。
但發現的時候,道宗的化神就聯袂而至。
除去辰皎外,世間化神僅余六位,每個道宗和至高妖府都有一位。
遍布界域的汲靈大陣就是他們為了延壽一起布下的,人妖對立這種觀念也是由它們挑起的,目的就是制造戰爭,在百余年前,它們嘗試過一次。
辰皎繼承真龍一族的澤,在百余年前晉升化神,是它們沒有預料到的。
觀念不同,資源也不夠,加上真龍壽元綿長,也能延壽,故而它們才在匿百年,諸界的韭菜又長出來之后對辰皎痛下殺手。
但這六位在之前伏擊辰皎的時候,重傷四名,輕傷兩名,這才有了辰皎瀕死,在祖傳契約指引下找到陸淵的事。那時的戰斗余波牽連到青都界和數個界域的汲靈大陣,需要時間修補,當時妖已起的青都界才匆匆停戰,直到陳當和黑袍人等修補完畢。
三名道宗化神來到涌泉界,三名妖族化神攔住辰皎,這個時候,青真君還是半步化神,因為真正的化神需要界碑,而涌泉界和其它界域的界碑都被道宗搜羅起來,一同藏在瀕臨毀滅的歸塵界,由花大代價培養出的歸塵界本土元嬰看護,不容外流。
歸塵界的活,就剩幾名被生造出來的本土元嬰了。
陸淵在青真君和太華快頂不住的最后關頭,在歸塵界打碎了原本的涌泉界界碑,然后太華山中凝聚出新界碑,青真君化神。
化神們一不做二不休,直接招來崩潰的歸塵界殘骸,打向涌泉界。
天幕變形破損,趕來的辰皎、太華諸法相閣主和數百元嬰撐天,顧老頭補天隕,之后青真君截斷虛淵通道,涌泉界和赤蛟界一樣,被世界鏈的斥力推向虛淵,太華遠遁免于滅門。
諸界只留下柳余恨、瓊墉和趙四的三支新軍,以及陸淵。
化神們重傷倦怠,諸界人妖開戰,一團。
后來柳余恨和趙四解開心結,戰死,陸淵攏了殘兵,一路升階,直到化神,拓寬了道上限,令其在高層級的戰斗中仍能起到大用。
層蕓界的宿秋海棠,是藏于層蕓界的巨大虛淵藤的一種蛻皮的分化,故而不能離開層蕓界,后來陸淵接加點后的虛淵藤,將赤蛟、涌泉二界拉了回來,
誅除了所有舊化神,創造了新的,人妖不再敵對的新秩序。
小世界早已完善,并在陸淵的微調下,為與尋常天圓地方界域迥然不同,充滿奇幻風的特別界域,佇立在世界鏈中央。
忙完妖族的事后,辰皎撇去負累,將一切給青檐,同陸淵歸。
至于配角們。
韶薇則早在開戰前便被鹿骨香分兩支,一支跟著鹿鳴鹿清,偏向太華共天門,在結局后重新開宗延續韶薇的名字,另一支則背上所有污名,在最終戰時,被看到鹿鳴希的鹿骨香與自己一同掩埋。
朝白在人妖初戰時,扭轉了青都界的部分汲靈陣法,讓曹長明攜著半塊界碑,胎換骨,天賦只在陸淵之下,進境神速,自獨阻攔羽十封,戰死。曹長明后太華,同陸淵一起在諸界戰,后為新任太華掌教。
瞿向是羽十封后代,后被羽十封帶走,作為繼承人培養,踐行羽十封瘋狂到消滅任何生靈的理念,他的經歷和羽十封早年一樣,但最后走上了不一樣的道路,為和羽十封不同的人。瞿向始終覺得自己是太華人,那幾年的經歷,比之前十數年和之后數百年都更值得緬懷,所以站在了陸淵這邊。
唐荼重傷,被陸淵救回時,不得已抹除關于瞿向存在的記憶,后來在陸淵麾下做事,卡在裂丹小境界,加點也沒用。
后來瞿向來看他,他只覺得面,卻記不清這個好兄弟。
但瞿向走后,他才明悟,了元嬰。
趙四和柳余恨,都是很好的人,只是理念和格不同,所以暫時沒在一起,后來有幾次不顧一切的互相救援,在戰死前在一起了。
大春為救陸淵戰死,后來陸淵和辰皎的孩子,像極了大春。
羽十封則在歸塵界崩的時候,搶到兩塊界碑,一為己用,另一塊是給瞿向備著的,后來化神,想在陸淵化神戰的最后坐收漁翁之利,被瞿向背刺,再被曹長明和陸淵擊潰。
...........
背景設定:
諸界的形,是真正天庭在某個宇宙的投影,諸神真即規則,也是諸界依托的基。
神真是概念神,出自天庭仙神越過無數宇宙和界域,投在世界鏈所在,就了諸界。
境界來源:
金丹:元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神氣三,是以三相,順則人,逆則生丹。何為順?一生二,二生三,三生萬,故虛化神,神化氣,氣化,化形,形乃人。何謂逆?萬含三,三歸二,二歸一,知此道者怡神守形,養形煉,積化氣,煉氣合神,煉神還虛,金丹乃。
《金丹大要》還說:“求于冊者,當以《符》、《道德》為祖,《金碧》、《參同》次之。“
王重祖師《立教十五論》亦同訓:“凡打坐者,非言形端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,須十二時辰,行住坐臥,一切靜中間,心如泰山,不不搖,把斷四門,眼耳口鼻,不令外景,但有毫靜思念,即不名靜坐。能如此者,雖于塵世,名已列于仙位。不須遠參他人,便是圣賢。百年功滿,殼登真,一粒丹,神游八表。“
修煉丹即把人作爐鼎以的、氣作藥,用神燒煉,道教認為使、氣、神凝聚可結圣胎,即可胎換骨而仙。道家常言金丹大道,意思就是修了金丹期,即得到了大道。
唐朝與五代,是丹之道發展的關鍵時期,崔希范撰《藥鏡》,司馬承禎作《天子》、《坐忘論》、《服氣義論》,李筌、張果等注解《符經》,鐘離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》,UU看書 www.uukanshu.com呂賓繼承傳統丹道,并作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等,施肩吾撰《鐘呂傳道集》,陳摶作《太極圖》、《無極圖》,使丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《云笈七簽》中列“諸家氣法“及“丹訣法“,多是唐代作品。
金丹,大道之始也
元嬰:這里有一點是修士常誤解的地方,修士往往認為真有個“元嬰“在自己生長。其實圣胎、圣嬰都是比喻,是形容返回到未生之前的赤子狀態。所以龍門派祖師伍沖虛真人說:“胎即神氣耳,非真有嬰兒,非有形有象有也“。而馬丹真人也特意在此破邪顯正:“懷胎者是言真氣凝結于丹田之,如有孕之狀。真氣足,發現于神,故曰神為氣之子,氣乃神之母,故有嬰兒降生之言,到此地步,大丹也,可與天地同老,日月同休。“
道經《大經》曰:“源與明,萬道由通生。
初曰通炁,次曰通神(神),終曰通靈(神真)。萬通真,道備登宸。”
化神:人與神靈相合,不必以真靈驅使,人及神靈,心念一便可催諸法
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