【注釋】

1其：他的，指兒子，不是指父親。

2行：音xing，指行為舉止等。

3三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，隻是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

4道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裏表示“合理容”的意思。

【譯文】

孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

【評析】

這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字化了。魯迅曾經說過：“隻要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病。”（《墳·我們現在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死後，三年都不能改變他父親所製定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片麵強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。曆史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是曆史的必然。

【原文】

1.12　有子曰：“禮1之用，和2為貴。先王之道3，斯4為。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節5之，亦不可行也。”

【注釋】

1禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章製度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。

2和：調和、和諧、協調。

3先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

4斯：這、此等意。這裏指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。”

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限毫不容紊。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。