回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之也。二者凶，非所以盡行也。

且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言暴人之前者，是以人惡有其也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。

且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而將平之，口將營之，容將形之，心且之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！

且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以之。是好名者也。

昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。 ”

回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以為充孔揚，採不定，常人之所不違，因案人之所，以求容與其心，名之曰日漸之德不，而況大德乎！將執而不化，外合而不訾，其庸詎可乎！”

“然則我直而外曲，而上比。直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”

回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能遊其樊而無其名，則鳴，不則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡。事若不，則必有人道之患；事若，則必有之患。若若不而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執而不臧，爨無清之人。今吾朝命而夕飲冰，我其熱與！吾未至乎事之而既有之患矣！事若不，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之而忘其，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！

丘請複以所聞：凡近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常，無傳其溢言，則幾乎全。 ’且以巧鬥力者，始乎，常卒乎，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。

言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。死不擇音，氣息然於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸。過度益也。 ’遷令勸殆事。在久，惡不及改，可不慎與！且夫乘以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？ ”

闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；“有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不，和不出。形就而，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，於無疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之者也。戒之，慎之，積伐而者以犯之，幾矣！

汝不知夫養虎者乎？不敢以生與之，為其殺之之怒也；不敢以全與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而養己者，順也；故其殺者，逆也。

夫馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎。意有所至而有所亡。可不慎邪？ ”

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其也。先生不肯視，行不輟，何邪？ ”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為則速毀，以為門戶則瞞，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。 ”

匠石歸，櫟社見夢曰：“將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實則剝，剝則辱。大枝折，小枝洩。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆也，奈何哉其相也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之則使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口；鼓莢播，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不功；上與病者粟，則三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其，終其天年，又況支離其德者乎！

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“兮兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷迷，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。