知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知 人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭 者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真 知。

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄，不謨士。若然者，過而弗 悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，水不濡，火不熱，是知 之能登假於道者也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以。屈服者，其嗌言若哇。其耆深者，其天機淺 。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其不距。翛然而往， 翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其 容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與有宜而莫知 其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為人。故樂通，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非 君子也；行名失己，非士也；亡不真，非役人也。若狐不偕、務、 伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適， 而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張 乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我 也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未 可製也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為，以禮為翼，以 知為時，以德為循。以刑為者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行 於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至 於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆之也 。彼特以天為父，而猶之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己， 而猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與於陸，相呴以，相濡以沫，不如相忘於江湖。與 其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力 者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天 下而不得所循，是恆之大也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者 ，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將游於之所不得循 而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬之所繫而一化之 所待乎！

夫道有有信，無為無形；可傳而不可，可得而不可見；自本自 ，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不 為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老 。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古 不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊 大川；肩吾得之，以大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以 玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎廣，莫知其始，莫 知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁， 奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。

南伯子葵問乎偊曰：“子之年長矣，而若孺子，何也？”曰： “吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子 非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖 人之才。吾以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人 之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾 又守之，七日而後能外；已外矣，吾又守之，九日而後能外生； 已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古 今而後能於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為無不將也， 無不迎也，無不毀也，無不也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後 者也。”

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子 聞諸誦之孫，誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役， 需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為 脊，以死為；孰知死生存亡之一者，吾與之友矣！”四人相視而 笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉 哉，夫造者將以予為此拘拘也。”曲僂發背，上有五管，頤於齊 ，肩高於頂，句贅指天，之氣有沴，其心閒而無事，胼（左“足”右“鮮”）而鑑於井，曰：“嗟乎！夫造者又將 以予為此拘拘也。”

子祀曰：“惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以 為，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸 假而化予之以為，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者， 時也；失者，順也。安時而順，哀樂不能也，此古之所謂縣解也， 而不能自解者，有結之。且夫不勝天久矣，吾又何惡焉！”

俄而子來有病，然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰： “叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為 ？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母於 子，東西南北，唯命之從。於人，不翅於父母。彼近吾死而我不 聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰 ：‘我且必為鏌铘！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造 化為大冶，惡乎往而不可哉！”然寐，蘧然覺。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與於無相與，相 為於無相為；孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！”三 人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。

莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真 ，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨而歌，禮乎？”二人 相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ？修行無有而外其形骸，臨而歌，不變，無以命之。彼何人者 邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之者也。外不相及 ，而丘使往弔之，丘則陋矣！彼方且與造者為人，而遊乎天地之 一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決（疒丸）潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異 ，託於同；忘其肝膽，其耳目；反复終始，不知端倪；芒然徬徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾 人之耳目哉！”

子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖 然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定 。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道。”子貢曰：“敢問畸人？” 曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之 君子，天之小人也。”

回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不 哀。無是三者，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪 之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已 有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。 若化為，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不 化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心 ，有旦宅而無死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相 與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天， 夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑 ，獻笑不及排，安排而去化，乃於寥天一。”

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我： 汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝 以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙盪恣睢轉徙之塗乎？”

意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無 以與乎眉目之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“ 夫無莊之失其，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造者之不息我黥而補我劓，使我乘以隨先生邪？”許由 曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齎萬而 不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾 形而不為巧。此所遊已！

回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”回曰：“墮肢，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往 食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿，曰：“子之歌詩，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈吾貧哉？天無 私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”