駢拇枝指出乎哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於；多 方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者， 連無用之也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之者， 僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

是故駢於明者，五，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是 已！多於聰者，五聲，六律，金石竹黃鐘大呂之聲非乎？而師 曠是已！枝於仁者，擢德塞以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間 ，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非 天下之至正也。

彼正正者，不失其命之。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者 不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故長非所斷，短非所續，無所去憂也。

意仁義其非人乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣 ；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決命之而饕貴富。故意 仁義其非人乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。

且夫待鉤繩規矩而正者，是削其者也；待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者 不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下然皆生，而不知其 所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁 義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉！使天下也！

夫小易方，大易。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也 ，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其與？

故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以易其矣！小人則以 殉利；士則以殉名；大夫則以殉家；聖人則以殉天下。故此數 子者，事業不同，名聲異號，其於傷以為殉，一也。

臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷 奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。

伯夷死名於首之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同， 其於殘生傷均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？

天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則 俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損，則 盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

且夫屬其乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其於五 味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其乎五聲，雖通如師曠，非吾 所謂聰也；屬其乎五，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者 ，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之 謂也，任其命之而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已 矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之，而下不敢為僻之行也。