將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有 不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相，狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田子有 乎盜賊之名，而堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之乎？

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道 乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；先，勇 也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖 人之道不行。天下之善人而不善人多，則聖人之利天下也而害天 下也多。故曰：竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊 擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡 而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則 並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁 義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能。此重利盜跖而使不可者，是乃聖人之過也。

故曰：“魚不可於淵，國之利不可以示人。”彼聖人者，天下 之利也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小 盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖 法，而民始可與論議；擢六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰， 則天下不累矣；人含其知，則天下不矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚天下者 也，法之所無用也。

子獨不知至德之世乎？昔者容氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。甘其食，其服，樂其俗，安其居，鄰 國相，狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上 好知之過也！

上誠好知而無道，則天下大矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變 之知多，則鳥於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚於水矣；削格 羅落罯罘之知多，則於澤矣；知詐漸毒、頡堅白、解垢同異之 變多，則俗於辯矣。故天下每每大，罪在於好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大。故上悖日月之明，下爍山川之，中墮四時之施，惴耎之 蟲，肖翹之，莫不失其。甚矣，夫好知之天下也！自三代以下 者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之 意，啍啍已天下矣！