天道運而無所積，故萬；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海服。明於天，通於聖，六通四闢於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況神！聖人之心靜乎！天地之鑑也；萬之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則，則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此上，帝王天子之德也；以此下，玄聖素王之道也。以此退居而閒游江海，山林之士服；以此進為而世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

莊子曰：“吾師乎！吾師乎！齎萬而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行，其死也化。靜而與同德，而與同波。’故知天樂者，無天怨，無人非，無累，無鬼責。故曰：‘其也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬服。’言以虛靜推於天地，通於萬，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬，不自說也；能雖窮海，不自為也。天不產而萬化，地不長而萬育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬，而用人群之道也。

本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須神之運，心之，然後從之者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而從，男先而從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取像焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知宜，貴賤履位，仁賢不肖襲。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治，以此修；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“則矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

孔子西藏書於周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子藏書，則試往因焉。”孔子往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不，不義則不生。仁義，真人之也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心愷，兼無私，此仁義之也。”老聃曰：“意，幾乎後言！夫兼，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子人之也！”

士綺見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤而餘蔬，而棄妹之者，不仁也，生不盡於前，而積斂無崖。”老子漠然不應。

士綺明日復見，曰：“昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗，再其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。”士綺雁行避影，履行遂進而問，“修若何？”老子曰：“而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。而持，發也機，察而審，知巧而?於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。”

夫子曰：“夫道，於大不終，於小不，故萬備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極之真，能守其本，故外天地，萬，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形名聲為足以得彼之！夫形名聲果不足以得彼之，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？

桓公讀書於堂上。扁斲於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，人安得議乎！有說則可，無說則死。”扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲，徐則甘而不可，疾則苦而不。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能之於臣，是以行年七十而老斲。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”