繕於俗，學以求復其初；於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬相養，而和理出其。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而親，忠也；中純實而反乎，樂也；信行容而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則必失其也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，和靜，鬼神不擾，四時得節，萬不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然後去而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始，無以反其而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德矣。故不自。古之所謂士者，非伏其而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深寧極而待：此存之道也。

古之存者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然其所而反其已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在，非命也，之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於，失於俗者，謂之倒置之民。