天下有至樂無有哉？有可以活者無有哉？今奚為奚據？奚避奚 ？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者， 安厚味服好音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，不得安逸 ，口不得厚味，形不得服，目不得好，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形 也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活。吾未知善之誠善邪？誠 不善邪？若以為善矣，不足活；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硜硜然如 將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活，唯無為幾 存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬 皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有像乎！萬職 職，皆從無為。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無 為哉！

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長子、老、死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”

支離叔與介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為 此乎？將子有不善之行，愧父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之 患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨 ，反子父母、妻子、閭里、知識，子之乎？”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

淵東之齊，孔子有憂。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將求於己而不得，不得則 ，人則死。且獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯而觴之於廟 ，奏九韶以為樂，太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養 鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之 庭之野，鳥聞之而飛，聞之而走，魚聞之而下，人卒聞之，相與 還而觀之。魚水而生，人水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福 持。”

列子行，食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足， 烏足之為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀 若，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。幹餘骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反於機。萬皆出於機 ，皆於機。 ”