莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“ 其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日 ，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之 雁，以不材死。先生將何？”莊子笑曰：“週將乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬之祖。而不於，則胡可得而累邪！此神農 、黃帝之法則也。若夫萬之，人倫之傳則不然：合則離，則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子誌之，其唯道德之鄉乎！”

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂。市南子曰：“君有憂，何也？” 魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無 須臾離居。然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之淺 矣！夫狐文豹，棲於山林，伏於巖，靜也；夜行晝居，戒也；雖 飢約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機 闢之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願 君刳形去皮，灑心去，而遊於無人之野。南越有邑焉，名為建德之 國。其民愚而樸，私而寡；知作而不知藏，與而不求其報；不知 義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死 可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險， 又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以 為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無 食，安得而至焉？”市南子曰：“君之費，寡君之，雖無糧而乃 足。君其涉於江而浮於海，之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送 君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非 有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫 之國。方舟而濟於河，有虛船來舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒， 向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！”

北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外。三月而上下之縣 。王子慶忌見而問焉，曰：“子何之設？”奢曰：“一之間無敢設 也。奢聞之：‘既雕既琢，復歸於樸。’侗乎其無識，儻乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿，往者勿止。從其強梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫不挫，而況有大塗者乎！”

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往弔之，曰：“子幾死乎 ？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死 之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲； 進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾 知以驚愚，修以明汙，昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾聞之大之人曰：‘自伐者無功，功者墮，名 者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名； 純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無 責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其遊，去其 弟子，逃於大澤，裘褐，食杼栗，不群，鳥不行。鳥 不惡，而況人乎！

孔子問子桑雽曰：“吾再逐於魯， 伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親 益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？ 林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣； 為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也； 以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之淡若水，小人之甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者 ，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書 ，弟子無挹於前，其益加進。異日，桑雽又曰：“舜之將死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，莫若率。’緣則不離，率則不 勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待。”

莊子大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也；弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振 悼栗，此筋骨非有加急而不也，勢不便，未足以逞其能也。今 昏上相之間而無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏 之風，有其而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於 人之心。回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，己而造哀 也，曰：“回，無天損易，無人益難。無始而非卒也，人與天一 也。夫今之歌者其誰乎！”回曰：“敢問無天損易。”仲尼曰：“ 飢寒暑，窮桎不行，天地之行也，運之洩也，言與之偕逝之謂也 。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“ 何謂無人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮。之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取 之何哉？故曰：鳥莫知於鷁鴯，目之 所不宜不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷 存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬而不知其禪之 者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一 邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，也 。聖人晏然逝而終矣！”

莊周遊於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸， 週之顙，而集於栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳躩步，執彈而留之。睹一 蟬方得蔭而忘其。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之 ，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！固相累，二類相召也。”捐 彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘，觀於濁水而迷 於清淵。且吾聞諸夫子曰：‘其俗，從其令。’今吾遊於雕陵而忘 吾，異鵲吾顙，遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不 庭也。”

子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人，其一人惡。惡 者貴而者賤。子問其故，逆旅小子對曰：“其者自，吾不知 其也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”子曰：“弟子記之：行賢 而去自賢之行，安往而不哉！”