知北遊於玄水之上，登弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰： “予有問乎若：何思何慮則知道？何何服則安道？何從何道則得 道？”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白 水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰： “唉！予知之，將語若，中言而忘其所言。”知不得問，反於帝 宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無無服始安道， 無從無道始得道。”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其 孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂 真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖 人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 ’禮者，道之華而之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以 至於無為。無為而無不為也。’今已為也，復歸，不亦難乎！ 其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生， 氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬一 也。是其所者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐复化為神奇，神奇复 化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’聖人故貴一。”知謂黃帝曰： “吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈， 狂屈中告我而不我告，非不我告，中告而忘之也；今予問乎若， 若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似 之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以 黃帝為知言。

天地有大而不言，四時有明法而不議，萬有理而不說。聖人 者，原天地之而達萬之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地 之謂也。今彼神明至，與彼百化。已死生方圓，莫知其也。扁 然而萬，自古以固存。六合為巨，未離其；秋豪為小，待之 ；天下莫不沈浮，終不故；四時運行，各得其序；惛然若亡而 存；油然不形而神；萬畜而不知：此之謂本，可以觀於天矣！

囓缺問道乎被，被曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝 知，一汝度，神將來舍。德將為汝，道將為汝居。汝瞳焉如新生之 犢而無求其故。”言未卒，囓缺睡寐。被大說，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。晦晦，無心而 不可與謀。彼何人哉！”

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝非汝有也，汝何得有夫 道！”舜曰：“吾非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；命非汝有，是天地之委順也；子孫 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，不知所持，食不知所味 。天地之強氣也，又胡可得而有邪！”

孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉！將為汝言其崖 略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，神生於道，形本生於，而萬 以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於 此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應無方，天 不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益， 損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始 也。運量萬而不匱。則君子之道，彼其外與！萬皆往資焉而不匱 。此其道與！

“中國有人焉，非非，於天地之間，直且為人，將反於宗。 自本觀之，生者，喑噫也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚 足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而 不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興， 王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不焉。已化而生，又化而死。生哀之，人類悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃從之。乃大歸乎 ！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人 之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。 ”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之 問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必， 無乎逃。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也 。嘗相與遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹 澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至， 去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，徬徨乎馮閎，大知焉 而不知其所窮。者與無際，而有際者，所謂際者也。不際 之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰 殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農几，闔戶晝瞑。妸荷甘日中奓 戶而，曰：“老龍死矣！”神農几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣 夫！”弇堈吊聞之，曰：“夫道者，天下之君子所繫焉。今於道， 秋豪之端萬分未得一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫道者乎！ 視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”

於是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。”又 問乎無為，無為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰 ：“有。”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤 、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。”泰清以之言也問乎無始 ，曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰 ：“不知深矣，知之淺矣；弗知矣，知之外矣。”於是泰清仰而歎 曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不 可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形 形之不形乎！道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不知道也； 雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應 應之，是無也。以無待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，不知乎 大初。是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。”

曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”曜不得問而孰視其 狀貌：窨然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。 曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無 有矣，何從至此哉！”

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道 與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於無視也，非鉤無 察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！ 孰不資焉！

冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也 。”冉求失問而退。明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂 也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先之；今之昧然也，且又為不 神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未 對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待 邪？皆有所一。有先天地生者邪？者非，出不得先也 ，猶其有也。猶其有也無已！聖人之人也終無已者，亦乃取於 是者也。”

淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回敢問其遊。”仲尼曰：“古之人外化而不化，今之人化而外不 化。與化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相齎也，而況今之人乎！聖人不傷。不傷 者，亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。 哀樂之來，吾不能，其去弗能止。悲夫，世人直為逆旅耳！夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免 也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊 知之，所知則淺矣！”