寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：“言無言。”言無言：終言，未嘗言；終 不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於 可；惡乎不可？不可於不可。固有所然，固有所可。無不然， 無不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬皆種也，以不同 形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。 未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：夫才乎大本， 复靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾 而不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎 ？”曰：“既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾 ，如觀雀蚊虻相過乎前也。”

子遊謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而，五年而來，六年而鬼，七年而天，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生也，無自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？ 天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以 相應也，若之何其有鬼邪？”

眾罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日 ，吾屯也；與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者 乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強則我與之強。強 者，又何以有問乎！”

子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而遇老子。老子中 道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。”子居不答。至舍， 進盥漱巾櫛，屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子請夫子，夫子 行不閒，是以不敢；今閒矣，請問其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而誰與居！大白若辱，盛德若不足。”子居蹴然變容曰：“敬聞命 矣！”其往也，捨者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，捨者避席，煬者 避灶。其反也，捨者與之爭席矣！