孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。室樞戶，驅人牛馬，取人婦。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”孔子不聽，回為馭，子貢為右，往見盜跖。

盜跖乃方休卒徒大山之，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者通。盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而，搖鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。”

孔子復通曰：“丘得幸於季，願履幕下。”謁者復通。盜跖曰：使來前！ ”孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如虎，曰：“丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。 ”

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，好無雙，長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，長八尺二寸，面目有，如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”

盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大好，人見而悅之者，此吾父母之德也，丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽多而人，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農之世，臥則居居，起則於於。民知其母，不知其父，與麋鹿共，耕而食，織而，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰於涿鹿之野，流百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。淺帶，矯言偽行，以迷天下之主，而求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而教於子。天下皆曰：“孔丘能止暴非。其卒之也，子路殺衛君而事不，菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪，則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容於天下。子教子路菹。此患，上無以為，下無以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利其真而強反其，其行乃甚可也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而死於首之山，骨不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與子期於樑下，子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之：目視，耳聽聲，口慾察味，志氣盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。有時之，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！ ”

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，若死灰，據軾低頭，不能出氣。

歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見，車馬有行，得微往見蹠邪？”孔子仰天而歎曰：“然！”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！”

子張問於滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄嫂，而管仲為臣；田子常殺君竊國，而孔子幣。論則賤之，行則下之，則是言行之悖戰於中也，不亦拂乎！故《書》曰：‘孰惡孰，者為首，不者為尾。’”子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長無序。五紀六位，將何以為別乎？”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長有序乎？儒者偽辭，墨子兼，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其所以變其、易其則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。’故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機。獨而意，與道徘徊。無轉而行，無而義，將失而所為。無赴而富，無殉而，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”

無足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於；怵惕之恐，欣欣之喜，不監於心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。”無足曰：“夫富之於人，無所不利。窮究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非國而嚴若君父。且夫聲滋味權勢之於人，心不待學而樂之，不待象而安之。夫惡避就，固不待師，此人之也。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於，故辭而不也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以害生；善卷、許由得帝而不，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”無足曰：“必持其名，苦絕甘，約養以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有餘為害者，莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管籥之聲，口愜於芻豢醪醴之味，以其意，忘其業，可謂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取，貪權而取竭，靜居則溺，澤則馮，可謂疾矣；為富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不捨，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不捨，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，週樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆忘而不知察。及其患至，求盡竭財單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕而爭此，不亦乎！”